孔子對世道人心，看透了！（12）
「貧而無諂」又如何？
前文提到「貧而無怨難」，難就難在不能自我仁心的自覺，不能自我人格的肯定。
然則，「貧而無諂」又如何？
什麼叫做「諂」？諂，就是諂媚、諂諛。卑躬屈節，自貶身價去討好別人。簡單來說，即是逢迎、巴結、拍馬屁。
能做到不逢迎、不巴結、不拍馬屁，而做一個真的我，不卑不亢，這在當今世上，已經實在難得了。不過，要堅守節操，這是一個過程，而且還是一種消極的自持，那只是對自己人格的考驗，是否迷失了人生方向而已。故此，孔子說：「但不如貧而樂道、富而好禮。」
「貧而樂道」，就是安貧樂道。「富而好禮」，謙厚待人。這是比較積極平和地走向人生。
樂道，就是追求人生的信仰，無論是宗教信仰，抑或是道德信仰，時刻過著敬虔的生活，保持淨化的心靈，追求文化的理想，弘揚公義的精神，以致時刻都有仁心的自覺，人格的肯定。倘能如此積極開拓人生，讓人生的真、善、美，融入生活；那麼，即使處於貧窮、面對逆境，也能自得其樂。這才是孔子眼中正向的世道人心。（待續）
【原文】
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」
子曰：「可也，未若貧而樂，富而好禮者也。」【學而15】
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」
子曰：「可也，未若貧而樂，富而好禮者也。」【學而15】
【語譯】
子貢說：「貧人能不諂媚，富人能不傲慢，做到這個地步，可以嗎？」
孔子說：「這算可以了。但不如貧而樂道、富而好禮。」
子貢說：「貧人能不諂媚，富人能不傲慢，做到這個地步，可以嗎？」
孔子說：「這算可以了。但不如貧而樂道、富而好禮。」
2021-10-29共勉
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呃，孔老夫子是聖人～子曰：『可也，未若貧而樂， 富而好禮者也。』～希望你有錢後尊重其他志向的朋友
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子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
子曰：『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是』 （裡仁第四）。
惡，怎麼；終食之間，一頓飯的時間。造次，倉促危急時。『不以其道』應當是『不處也』和『
子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。
這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。
『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是
林放問禮之本。子曰：『大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易，甯戚』（八佾第三）。
林放，字子丘，魯國人。與孔子同時代，以知禮著稱。他問孔子禮的根本是什麼？孔子回答道，『你這個問題意義非常重大！禮，與其奢侈，寧可節儉；就喪禮而言，與其鋪張治辦，寧可真情哀悼。』 易，治理；戚，悲傷。
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
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