關於台灣歷史的二三事：王育德「台灣：苦悶的歷史」
王育德(1924~1985年)是重要的台獨運動者與台語研究者。因兄長王育霖在二二八事件無端被殺，擔心自己成為當局下一波整肅對象，於是逃亡到日本，終其一生在日本工作、成家、從事台獨運動。1960年，他與黃昭堂、廖建龍幾位留日學生成立「台灣青年社」，發行《台灣青年》雜誌，試圖喚起台灣海外留學生的台灣意識，然後透過他們影響島內的台灣人。
為了讓台灣留日學生與日本民眾瞭解真正的台灣歷史，王育德用日文書寫《台灣：苦悶的歷史》。這本書最初由日本著名的出版社「弘文堂」出版，之後由留日學生黃國彥翻成中文，1979年由日本東京的台灣青年社出版。解嚴以後，中譯本由台灣的「前衛出版社」發行。
在這本書出版以前，已有不少人書寫台灣史，但大多數作者不是以外來旁觀者的視角來寫，就是站在統治者的立場來論，很少人是台灣人，而且很少是以台灣人的角度出發。前者研究、談論台灣歷史，主要是為了讓本國傳教士、官員、商人更了解台灣，方便他們從事傳教、統治、經商等等活動；而後者則為了喚醒台灣人的某種政治意識而寫，例如：連橫想透過《台灣通史》告訴後人：祖先拓墾台灣的血淚史，以及不願屈居異族統治的漢人精神；史明則想用《台灣人四百年史》喚醒台灣人當家作主的政治意識。
由於國民政府長年不重視台灣歷史的研究與教學，常出於各種目的，不惜歪曲、隱瞞史實，並努力在人們的心目中營造「台灣史只是中國史的一小部分」、「台灣史是地方史」諸如此類的印象，因此王育德試圖透過台灣史的書寫，破解當局的意圖，並全心建立經得起立場公正的第三方檢驗的台灣史觀，以及合乎科學的台灣歷史敘述，他在序言寫道：
統治者唯恐台灣人關心自己的歷史，常施加有形或無形的壓力。禁忌並不限於歷史方面，有助於鼓舞台灣人自覺的事物完全不准思考，禁止發表。其間的空白補之以統治者事先預備好的一套思想體系。反對者不是死，就是整肅。(再版的第8~9頁)
台灣屬於台灣人；只有台灣人才是台灣真正的主人翁；合理解決台灣問題才能對世界和平有所貢獻──我所講的只是極為單純的事實。但是這些話統治者並不中聽。統治者為了自己的方便而歪曲歷史，利用權力與財力向全世界誇大宣傳被歪曲的歷史。因此，在不知不覺之中相信這種誇大宣傳的人們，很有可能反而攻擊我 我所說的是歪曲歷史。但是我相信真理只有一個，獲勝的一定是真理。我擔心的是我的研究是否合乎科學，所建立的台灣史觀是否經得起立場公正的第三者批判。(再版的第9頁)
相較於連橫的《台灣通史》，王育德這本書整體而言，可信度比較高，至少他不會像連橫那樣為了突顯朱一貴、林爽文、戴潮春這些反清起義者的精神，刻意偽造一些書信、公告，他也不採納中國古來的春秋筆法，儘可能根據荷蘭、西班牙、滿清、日本等國留下來的史料，以及學者的研究成果，敘述、分析許多台灣歷史事件及個別人物。與另一名台獨運動者史明所寫的《台灣人四百年史》相較，王育德這本書比較少教條味，而且沒有堆砌一些生硬艱澀的詞彙。當然，與後起的台灣史研究者戴國煇、若林正丈等學者的著作相比，這本書難免不夠精確，畢竟王育德的學術本業是語言學研究，歷史研究與寫作只是他的業餘工作。
由於以原住民為觀點出發的口述歷史、田野調查，以及相關歷史著作，絕大部分是在解嚴之後完成、流通，所以王育德與連橫、史明這些早期書寫台灣歷史者一樣，難以跳脫漢人本位，而且對於上古至「作者書寫當下」這段時間的台灣原住民的歷史，他們所知有限。台灣原住民，不論是現今(2021年)原民會承認的16族，還是尚未獲得正名的平埔族，他們的祖先在王育德的筆下，一概都用「高山族」稱呼，不被納入「台灣人」這個詞的範圍內。
有別於其他台灣史家筆下偶爾流露的同情，王育德對於「高山族」這個群體在台灣生活的歷史，不但寫的極少，而且態度相當冷漠。我實在感覺不到他想將這群人納入「台灣人」的意願！除了看他語調平淡地述說這群人的懶散與落伍的生活習慣，造就他們四百年來人口逐漸減少，漸漸被移民者的子孫取代的命運，並指出「這群人的存在」被「中國難民」(他書中的用語，相當於「外省族群」)拿來當作藉口，用來否定「台灣屬於『台灣人』」、「台灣應該獨立」、「台灣是『台灣人』的台灣」諸如此類的政治訴求── 一言以蔽之，王育德的「台灣歷史」只是閩粵移民後代為主體所構成的「台灣人」不斷與外來強權抗爭，追求自身幸福的歷史。
王育德認為，「台灣人要求獨立並非始於國民政府的暴政，實際上是基於四百年歷史的必然性」(再版的第293頁) 書中除了明言「荷蘭人來台之前，中原王朝的統治力僅及於澎湖，沒有包含台灣島」這個事實，還毫不保留揭露鄭氏政權與清朝官府對來台移民的剝削與壓迫，以及台灣與中國在政治與經濟有漸行漸遠的趨勢。對於日治時代，王育德沒有花很多篇幅說明日本人在台灣的各種建設，反而偏重台灣人的抗爭活動，不論是日治前期的武裝抗日、中期的台灣文化協會，還是後期的農民組合、民眾黨、台灣共產黨等團體的興亡，都有寫到。此外，他不吝肯定陳永華、劉銘傳、後藤新平這些努力建設台灣的人。
這本書曾具有相當大的影響力，當年在日本出版沒多久，就成為中國與中華民國的禁書，不但招來一些日本左派學者批判，也得到不少在日台僑與留日學生的肯定。今天呢？在相關研究汗牛充棟的今天，這本書可能不久就會被後起的台灣史取代吧？成為後人研究在日台人從事台獨運動的歷史文獻，或者變成像文學作品般的存在──被人當作長篇歷史散文閱讀。未來也許如此。
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本文探討了複利效應的重要性，並藉由巴菲特的投資理念，說明如何選擇穩定產生正報酬的資產及長期持有的核心理念。透過定期定額的投資方式，不僅能減少情緒影響，還能持續參與全球股市的發展。此外，文中介紹了使用國泰 Cube App 的便利性及低手續費，幫助投資者簡化投資流程，達成長期穩定增長的財務目標。
所謂台灣文學體制化，以1997年真理大學和2000年成功大學分別為即私立大學和公立大學在高教系統設置台灣文學相關系所為開端。在此之前，能以台灣文學為研究的學者如前所述，多在清大中文。
除了許俊雅。
前面提到台灣文學作品其實不少，有日治時期的累積，1970年代之後也不斷有新的作品出現，這些作品自然成為重要的研究文本。
1970年代台灣文學研究仍得設定中國框架，框定台灣文學的地方性、民族性才得以在當時進行。
因此1977年鄉土文學論戰雖然看起來是在討論寫實主義和鄉土視角，但實際是在壓抑／醞釀台灣的主體意識，也因此余光中才扣得上工農兵文學帽子，余光中的狼來了在說鄉土文學是共產黨、是台獨才那麼有殺傷力
這幾天課綱又被翻出來講，順勢提一下統編本後第一次大規模課綱更動「95暫綱」與其主持者柯慶明。
你是獨派嗎？
我是獨派嗎？
我「算」獨派嗎？
這類問題其實還常被拿出來丟的，說丟是因為好像真的只是用丟的，至於更深入的討論雖說不是沒有，但某方面來講比較像自言自語，大家都有自己的說法，當然這也不奇怪，我從不認為人類有可能統整出單一意識，也不該如此，所以這樣就好。
但我還是想整理一下自己的想
以1867年「羅妹號事件」及後續發展的史料為主幹，《魁儡花》描述了台灣是如何在19世紀重新登上國際舞臺，並且在清國消極治理的情況下，弔詭地讓原住民成為了被國際承認的政治主體，與列強談判、立約的過程。
1895.5.25 #台灣民主國 成立。
台灣民主國並不是台灣獨立的先聲，台灣民主國的年號叫「永清」：永遠歸順大清的意思。台灣民主國本身成立當初的理由，他的目的，其實是要拖時間，希望國際間其他的國家會介入，然後讓日本把台灣跟澎湖歸還給大清帝國。為什麼？
因為在這之前有個前例， 在馬關條約裡面割讓出去
你的「台灣共識」跟我的共識不同，你的台灣包含中國領土金馬東沙。
你想的「務實」跟我的務實不同，你希望國際規則可以為台灣開先例讓中華民國政權發生質變：讓中華民國政權大便煮成咖喱飯好入口、讓中華民國政權寄生蟲有一天轉生成益生菌。
說到底，困難正確的路的確不好走，我可以理解「以為輕鬆改名就好了」的僥倖心態
在美國與中共之間的交涉，有一個政治前提或基礎，就是中共承諾以和平手段解決海峽兩岸的政治爭端，這一點美國非常堅持，因為如果中共對台動武，就會破壞東亞地區的和平與穩定，威脅到區域安全，也就威脅到日本與韓國的安全，而這兩者是美國的盟友，美國是有責任的。在這個基礎上，我從兩個角度來分析美國怎麼看台灣問題～
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1970年代台灣文學研究仍得設定中國框架，框定台灣文學的地方性、民族性才得以在當時進行。
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