「臺灣人偷東西，被日本警察抓到以後，會被剁掉一隻手」、「日本統治臺灣五十年，屠殺了四十萬臺灣人」諸如此類的「謠言」都沒有什麼根據，往往是一些不懂歷史的人出於各種理由編造出來的，接受這些，好比吃下沒有營養又有害身心的食物。以下為大家介紹幾本能讓我們遠離謝絕那些歷史謠言，又能讓我們更瞭解那個時代的好書！
「臺灣人偷東西，被日本警察抓到以後，會被剁掉一隻手」、「日本統治臺灣五十年，屠殺了四十萬臺灣人」諸如此類的「謠言」都沒有什麼根據，往往是一些不懂歷史的人出於各種理由編造出來的，接受這些，好比吃下沒有營養又有害身心的食物。以下為大家介紹幾本能讓我們遠離謝絕那些歷史謠言，又能讓我們更瞭解那個時代的好書！
蔣渭水生前標榜的「日華親善的橋樑──台灣人」、「台灣人當促進日華親善」諸如此類的言論，為人忽視。回看他當年提出的上述口號及相關言論，我不得不佩服他的理想性格與天真，可惜形勢比人強……
蔣渭水生前標榜的「日華親善的橋樑──台灣人」、「台灣人當促進日華親善」諸如此類的言論，為人忽視。回看他當年提出的上述口號及相關言論，我不得不佩服他的理想性格與天真，可惜形勢比人強……
明清文人用漢字為台灣原住民留下寶貴的記錄，不應被隨意解讀或全盤否定，只是他們當年在文化差異下的思考盲點、誤解、誤讀、想當然爾，曾被台灣社會無條件信任太久，是該好好思考與討論的時候了！
明清文人用漢字為台灣原住民留下寶貴的記錄，不應被隨意解讀或全盤否定，只是他們當年在文化差異下的思考盲點、誤解、誤讀、想當然爾，曾被台灣社會無條件信任太久，是該好好思考與討論的時候了！
前言：
現在大家嘴巴所說的「桃園市」，是在2010年五都升格以後才出現，之前叫做「桃園縣」。升格前的「桃園市」則是現今的「桃園區」。升格前後，「桃園」的面積沒有什麼改變，看起來相當穩定，幾十年來沒有重大變化。我想，使用這個比較穩定的框架來談桃園平埔族，讀者的接受度會比較高，也比較容易理解。
如果用地
前言：
現在大家嘴巴所說的「桃園市」，是在2010年五都升格以後才出現，之前叫做「桃園縣」。升格前的「桃園市」則是現今的「桃園區」。升格前後，「桃園」的面積沒有什麼改變，看起來相當穩定，幾十年來沒有重大變化。我想，使用這個比較穩定的框架來談桃園平埔族，讀者的接受度會比較高，也比較容易理解。
如果用地
前言：
現在大家嘴巴所說的「桃園市」，是在2010年五都升格以後才出現，之前叫做「桃園縣」。升格前的「桃園市」則是現今的「桃園區」。升格前後，「桃園」的面積沒有什麼改變，看起來相當穩定，幾十年來沒有重大變化。我想，使用這個比較穩定的框架來談桃園平埔族，讀者的接受度會比較高，也比較容易理解。
如果用地
前言：
現在大家嘴巴所說的「桃園市」，是在2010年五都升格以後才出現，之前叫做「桃園縣」。升格前的「桃園市」則是現今的「桃園區」。升格前後，「桃園」的面積沒有什麼改變，看起來相當穩定，幾十年來沒有重大變化。我想，使用這個比較穩定的框架來談桃園平埔族，讀者的接受度會比較高，也比較容易理解。
如果用地
郁永河在《裨海紀遊》提到桃園，不過他對桃園的理解與描寫並不深入。我舉兩個理由，想提醒大家：盡信書不如無書，郁永河所見所聞只是冰山一角，非全貌。
郁永河在《裨海紀遊》提到桃園，不過他對桃園的理解與描寫並不深入。我舉兩個理由，想提醒大家：盡信書不如無書，郁永河所見所聞只是冰山一角，非全貌。
我們確實需要正視且好好思考郭光天、薛啟隆這些墾戶與閩粵移民對桃園平埔族人的傷害，但前提是他們的生平事跡要清楚明確，不能背離史實太遠，否則花那麼多力氣去批判那些虛假不實的人事，去推行轉型正義，不但無法保障現今原住民的權益，也不能還給受害先民及其子孫遲來的正義。
我們確實需要正視且好好思考郭光天、薛啟隆這些墾戶與閩粵移民對桃園平埔族人的傷害，但前提是他們的生平事跡要清楚明確，不能背離史實太遠，否則花那麼多力氣去批判那些虛假不實的人事，去推行轉型正義，不但無法保障現今原住民的權益，也不能還給受害先民及其子孫遲來的正義。
前言：
現在大家嘴巴所說的「桃園市」，是在2010年五都升格以後才出現，之前叫做「桃園縣」。升格前的「桃園市」則是現今的「桃園區」。升格前後，「桃園」的面積沒有什麼改變，看起來相當穩定，幾十年來沒有重大變化。我想，使用這個比較穩定的框架來談桃園平埔族，讀者的接受度會比較高，也比較容易理解。
前言：
現在大家嘴巴所說的「桃園市」，是在2010年五都升格以後才出現，之前叫做「桃園縣」。升格前的「桃園市」則是現今的「桃園區」。升格前後，「桃園」的面積沒有什麼改變，看起來相當穩定，幾十年來沒有重大變化。我想，使用這個比較穩定的框架來談桃園平埔族，讀者的接受度會比較高，也比較容易理解。
蕭泰雄對「台灣人」的種種說法，我歸納出四點，分別是「台灣的本省人非中國人」、「台灣人的族譜絕大多數很可疑」、「閩南語中的「漳浦語」，在大航海時代，已被不少台灣平埔族群使用」、「不同平埔族群通婚，使用共通語交談，結果逐漸形成兩大語系的台灣人」。
蕭泰雄對「台灣人」的種種說法，我歸納出四點，分別是「台灣的本省人非中國人」、「台灣人的族譜絕大多數很可疑」、「閩南語中的「漳浦語」，在大航海時代，已被不少台灣平埔族群使用」、「不同平埔族群通婚，使用共通語交談，結果逐漸形成兩大語系的台灣人」。
前言：
現在大家嘴巴所說的「桃園市」，是在2010年五都升格以後才出現，之前叫做「桃園縣」。升格前的「桃園市」則是現今的「桃園區」。升格前後，「桃園」的面積沒有什麼改變，看起來相當穩定，幾十年來沒有重大變化。我想，使用這個比較穩定的框架來談桃園平埔族，讀者的接受度會比較高，也比較容易理解。
前言：
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前言：
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前言：
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前言：
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前言：
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前言：
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以下我將用Q&A的方式呈現，如果這篇文章能讓您快速得到相關資訊，甚至得到一些趣味，想進一步了解桃園的史前遺址，真是再好不過！
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我寫這篇文章旨在發掘一位在台灣平埔族研究有重大建樹的研究者─潘英。由於不是科班出身，不是歷史教育工作者，也不在中央研究院、大專院校相關系所任職，加上「已逝世」、近年無新作出版、其代表作品《台灣平埔族史》沒被人談論(哪怕是批判一番)……我認為，對方有被埋沒的危險，需要加以介紹。
我寫這篇文章旨在發掘一位在台灣平埔族研究有重大建樹的研究者─潘英。由於不是科班出身，不是歷史教育工作者，也不在中央研究院、大專院校相關系所任職，加上「已逝世」、近年無新作出版、其代表作品《台灣平埔族史》沒被人談論(哪怕是批判一番)……我認為，對方有被埋沒的危險，需要加以介紹。
作者「以散文體書寫台灣史，並以庶民的觀點探究台灣歷史」的作法，值得有心寫作歷史普及讀物的人考慮，不過書中某些段落，作者高度模擬王育德《台灣：苦悶的歷史》到近乎抄襲的地步，以及幾則故事「情節不太合乎常理」或「缺乏歷史根據」等問題，也值得我們警惕！因為引用或是模擬太多別人的東西，不只會降低自己著作的品質
作者「以散文體書寫台灣史，並以庶民的觀點探究台灣歷史」的作法，值得有心寫作歷史普及讀物的人考慮，不過書中某些段落，作者高度模擬王育德《台灣：苦悶的歷史》到近乎抄襲的地步，以及幾則故事「情節不太合乎常理」或「缺乏歷史根據」等問題，也值得我們警惕！因為引用或是模擬太多別人的東西，不只會降低自己著作的品質
為了讓台灣留日學生與日本民眾瞭解真正的台灣歷史，王育德用日文書寫《台灣：苦悶的歷史》。這本書最初由日本著名的出版社「弘文堂」出版，之後由留日學生黃國彥翻成中文，1979年由日本東京的台灣青年社出版。解嚴以後，中譯本由台灣的「前衛出版社」發行。
為了讓台灣留日學生與日本民眾瞭解真正的台灣歷史，王育德用日文書寫《台灣：苦悶的歷史》。這本書最初由日本著名的出版社「弘文堂」出版，之後由留日學生黃國彥翻成中文，1979年由日本東京的台灣青年社出版。解嚴以後，中譯本由台灣的「前衛出版社」發行。
1990年代，台灣歷史相關書籍如雨後春筍般出現，作者多是學術體制外的業餘人士，學識與論述能力良莠不齊。許多人熱切書寫台灣歷史，等不及台灣歷史系所設立，也不太敢指望體制內學者的良心與熱忱，為的是：想儘快將戒嚴時期黨國體制隱瞞的歷史，揭露給更多人知道，楊碧川的台灣歷史書寫就是這股潮流的產物。
1990年代，台灣歷史相關書籍如雨後春筍般出現，作者多是學術體制外的業餘人士，學識與論述能力良莠不齊。許多人熱切書寫台灣歷史，等不及台灣歷史系所設立，也不太敢指望體制內學者的良心與熱忱，為的是：想儘快將戒嚴時期黨國體制隱瞞的歷史，揭露給更多人知道，楊碧川的台灣歷史書寫就是這股潮流的產物。
1990年代，台灣歷史相關書籍如雨後春筍般出現，作者多是學術體制外的業餘人士，學識與論述能力良莠不齊。許多人熱切書寫台灣歷史，等不及台灣歷史系所設立，也不太敢指望體制內學者的良心與熱忱，為的是：想儘快將戒嚴時期黨國體制隱瞞的歷史，揭露給更多人知道，楊碧川的台灣歷史書寫就是這股潮流的產物。
1990年代，台灣歷史相關書籍如雨後春筍般出現，作者多是學術體制外的業餘人士，學識與論述能力良莠不齊。許多人熱切書寫台灣歷史，等不及台灣歷史系所設立，也不太敢指望體制內學者的良心與熱忱，為的是：想儘快將戒嚴時期黨國體制隱瞞的歷史，揭露給更多人知道，楊碧川的台灣歷史書寫就是這股潮流的產物。
「臺灣人偷東西，被日本警察抓到以後，會被剁掉一隻手」、「日本統治臺灣五十年，屠殺了四十萬臺灣人」諸如此類的「謠言」都沒有什麼根據，往往是一些不懂歷史的人出於各種理由編造出來的，接受這些，好比吃下沒有營養又有害身心的食物。以下為大家介紹幾本能讓我們遠離謝絕那些歷史謠言，又能讓我們更瞭解那個時代的好書！
「臺灣人偷東西，被日本警察抓到以後，會被剁掉一隻手」、「日本統治臺灣五十年，屠殺了四十萬臺灣人」諸如此類的「謠言」都沒有什麼根據，往往是一些不懂歷史的人出於各種理由編造出來的，接受這些，好比吃下沒有營養又有害身心的食物。以下為大家介紹幾本能讓我們遠離謝絕那些歷史謠言，又能讓我們更瞭解那個時代的好書！
蔣渭水生前標榜的「日華親善的橋樑──台灣人」、「台灣人當促進日華親善」諸如此類的言論，為人忽視。回看他當年提出的上述口號及相關言論，我不得不佩服他的理想性格與天真，可惜形勢比人強……
蔣渭水生前標榜的「日華親善的橋樑──台灣人」、「台灣人當促進日華親善」諸如此類的言論，為人忽視。回看他當年提出的上述口號及相關言論，我不得不佩服他的理想性格與天真，可惜形勢比人強……
明清文人用漢字為台灣原住民留下寶貴的記錄，不應被隨意解讀或全盤否定，只是他們當年在文化差異下的思考盲點、誤解、誤讀、想當然爾，曾被台灣社會無條件信任太久，是該好好思考與討論的時候了！
明清文人用漢字為台灣原住民留下寶貴的記錄，不應被隨意解讀或全盤否定，只是他們當年在文化差異下的思考盲點、誤解、誤讀、想當然爾，曾被台灣社會無條件信任太久，是該好好思考與討論的時候了！
前言：
現在大家嘴巴所說的「桃園市」，是在2010年五都升格以後才出現，之前叫做「桃園縣」。升格前的「桃園市」則是現今的「桃園區」。升格前後，「桃園」的面積沒有什麼改變，看起來相當穩定，幾十年來沒有重大變化。我想，使用這個比較穩定的框架來談桃園平埔族，讀者的接受度會比較高，也比較容易理解。
如果用地
前言：
現在大家嘴巴所說的「桃園市」，是在2010年五都升格以後才出現，之前叫做「桃園縣」。升格前的「桃園市」則是現今的「桃園區」。升格前後，「桃園」的面積沒有什麼改變，看起來相當穩定，幾十年來沒有重大變化。我想，使用這個比較穩定的框架來談桃園平埔族，讀者的接受度會比較高，也比較容易理解。
如果用地
前言：
現在大家嘴巴所說的「桃園市」，是在2010年五都升格以後才出現，之前叫做「桃園縣」。升格前的「桃園市」則是現今的「桃園區」。升格前後，「桃園」的面積沒有什麼改變，看起來相當穩定，幾十年來沒有重大變化。我想，使用這個比較穩定的框架來談桃園平埔族，讀者的接受度會比較高，也比較容易理解。
如果用地
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現在大家嘴巴所說的「桃園市」，是在2010年五都升格以後才出現，之前叫做「桃園縣」。升格前的「桃園市」則是現今的「桃園區」。升格前後，「桃園」的面積沒有什麼改變，看起來相當穩定，幾十年來沒有重大變化。我想，使用這個比較穩定的框架來談桃園平埔族，讀者的接受度會比較高，也比較容易理解。
如果用地
郁永河在《裨海紀遊》提到桃園，不過他對桃園的理解與描寫並不深入。我舉兩個理由，想提醒大家：盡信書不如無書，郁永河所見所聞只是冰山一角，非全貌。
郁永河在《裨海紀遊》提到桃園，不過他對桃園的理解與描寫並不深入。我舉兩個理由，想提醒大家：盡信書不如無書，郁永河所見所聞只是冰山一角，非全貌。
我們確實需要正視且好好思考郭光天、薛啟隆這些墾戶與閩粵移民對桃園平埔族人的傷害，但前提是他們的生平事跡要清楚明確，不能背離史實太遠，否則花那麼多力氣去批判那些虛假不實的人事，去推行轉型正義，不但無法保障現今原住民的權益，也不能還給受害先民及其子孫遲來的正義。
我們確實需要正視且好好思考郭光天、薛啟隆這些墾戶與閩粵移民對桃園平埔族人的傷害，但前提是他們的生平事跡要清楚明確，不能背離史實太遠，否則花那麼多力氣去批判那些虛假不實的人事，去推行轉型正義，不但無法保障現今原住民的權益，也不能還給受害先民及其子孫遲來的正義。
前言：
現在大家嘴巴所說的「桃園市」，是在2010年五都升格以後才出現，之前叫做「桃園縣」。升格前的「桃園市」則是現今的「桃園區」。升格前後，「桃園」的面積沒有什麼改變，看起來相當穩定，幾十年來沒有重大變化。我想，使用這個比較穩定的框架來談桃園平埔族，讀者的接受度會比較高，也比較容易理解。
前言：
現在大家嘴巴所說的「桃園市」，是在2010年五都升格以後才出現，之前叫做「桃園縣」。升格前的「桃園市」則是現今的「桃園區」。升格前後，「桃園」的面積沒有什麼改變，看起來相當穩定，幾十年來沒有重大變化。我想，使用這個比較穩定的框架來談桃園平埔族，讀者的接受度會比較高，也比較容易理解。
蕭泰雄對「台灣人」的種種說法，我歸納出四點，分別是「台灣的本省人非中國人」、「台灣人的族譜絕大多數很可疑」、「閩南語中的「漳浦語」，在大航海時代，已被不少台灣平埔族群使用」、「不同平埔族群通婚，使用共通語交談，結果逐漸形成兩大語系的台灣人」。
蕭泰雄對「台灣人」的種種說法，我歸納出四點，分別是「台灣的本省人非中國人」、「台灣人的族譜絕大多數很可疑」、「閩南語中的「漳浦語」，在大航海時代，已被不少台灣平埔族群使用」、「不同平埔族群通婚，使用共通語交談，結果逐漸形成兩大語系的台灣人」。
前言：
現在大家嘴巴所說的「桃園市」，是在2010年五都升格以後才出現，之前叫做「桃園縣」。升格前的「桃園市」則是現今的「桃園區」。升格前後，「桃園」的面積沒有什麼改變，看起來相當穩定，幾十年來沒有重大變化。我想，使用這個比較穩定的框架來談桃園平埔族，讀者的接受度會比較高，也比較容易理解。
前言：
現在大家嘴巴所說的「桃園市」，是在2010年五都升格以後才出現，之前叫做「桃園縣」。升格前的「桃園市」則是現今的「桃園區」。升格前後，「桃園」的面積沒有什麼改變，看起來相當穩定，幾十年來沒有重大變化。我想，使用這個比較穩定的框架來談桃園平埔族，讀者的接受度會比較高，也比較容易理解。
前言：
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現在大家嘴巴所說的「桃園市」，是在2010年五都升格以後才出現，之前叫做「桃園縣」。升格前的「桃園市」則是現今的「桃園區」。升格前後，「桃園」的面積沒有什麼改變，看起來相當穩定，幾十年來沒有重大變化。我想，使用這個比較穩定的框架來談桃園平埔族，讀者的接受度會比較高，也比較容易理解。
前言：
現在大家嘴巴所說的「桃園市」，是在2010年五都升格以後才出現，之前叫做「桃園縣」。升格前的「桃園市」則是現今的「桃園區」。升格前後，「桃園」的面積沒有什麼改變，看起來相當穩定，幾十年來沒有重大變化。我想，使用這個比較穩定的框架來談桃園平埔族，讀者的接受度會比較高，也比較容易理解。
以下我將用Q&A的方式呈現，如果這篇文章能讓您快速得到相關資訊，甚至得到一些趣味，想進一步了解桃園的史前遺址，真是再好不過！
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我寫這篇文章旨在發掘一位在台灣平埔族研究有重大建樹的研究者─潘英。由於不是科班出身，不是歷史教育工作者，也不在中央研究院、大專院校相關系所任職，加上「已逝世」、近年無新作出版、其代表作品《台灣平埔族史》沒被人談論(哪怕是批判一番)……我認為，對方有被埋沒的危險，需要加以介紹。
我寫這篇文章旨在發掘一位在台灣平埔族研究有重大建樹的研究者─潘英。由於不是科班出身，不是歷史教育工作者，也不在中央研究院、大專院校相關系所任職，加上「已逝世」、近年無新作出版、其代表作品《台灣平埔族史》沒被人談論(哪怕是批判一番)……我認為，對方有被埋沒的危險，需要加以介紹。
作者「以散文體書寫台灣史，並以庶民的觀點探究台灣歷史」的作法，值得有心寫作歷史普及讀物的人考慮，不過書中某些段落，作者高度模擬王育德《台灣：苦悶的歷史》到近乎抄襲的地步，以及幾則故事「情節不太合乎常理」或「缺乏歷史根據」等問題，也值得我們警惕！因為引用或是模擬太多別人的東西，不只會降低自己著作的品質
作者「以散文體書寫台灣史，並以庶民的觀點探究台灣歷史」的作法，值得有心寫作歷史普及讀物的人考慮，不過書中某些段落，作者高度模擬王育德《台灣：苦悶的歷史》到近乎抄襲的地步，以及幾則故事「情節不太合乎常理」或「缺乏歷史根據」等問題，也值得我們警惕！因為引用或是模擬太多別人的東西，不只會降低自己著作的品質
為了讓台灣留日學生與日本民眾瞭解真正的台灣歷史，王育德用日文書寫《台灣：苦悶的歷史》。這本書最初由日本著名的出版社「弘文堂」出版，之後由留日學生黃國彥翻成中文，1979年由日本東京的台灣青年社出版。解嚴以後，中譯本由台灣的「前衛出版社」發行。
為了讓台灣留日學生與日本民眾瞭解真正的台灣歷史，王育德用日文書寫《台灣：苦悶的歷史》。這本書最初由日本著名的出版社「弘文堂」出版，之後由留日學生黃國彥翻成中文，1979年由日本東京的台灣青年社出版。解嚴以後，中譯本由台灣的「前衛出版社」發行。
1990年代，台灣歷史相關書籍如雨後春筍般出現，作者多是學術體制外的業餘人士，學識與論述能力良莠不齊。許多人熱切書寫台灣歷史，等不及台灣歷史系所設立，也不太敢指望體制內學者的良心與熱忱，為的是：想儘快將戒嚴時期黨國體制隱瞞的歷史，揭露給更多人知道，楊碧川的台灣歷史書寫就是這股潮流的產物。
1990年代，台灣歷史相關書籍如雨後春筍般出現，作者多是學術體制外的業餘人士，學識與論述能力良莠不齊。許多人熱切書寫台灣歷史，等不及台灣歷史系所設立，也不太敢指望體制內學者的良心與熱忱，為的是：想儘快將戒嚴時期黨國體制隱瞞的歷史，揭露給更多人知道，楊碧川的台灣歷史書寫就是這股潮流的產物。
1990年代，台灣歷史相關書籍如雨後春筍般出現，作者多是學術體制外的業餘人士，學識與論述能力良莠不齊。許多人熱切書寫台灣歷史，等不及台灣歷史系所設立，也不太敢指望體制內學者的良心與熱忱，為的是：想儘快將戒嚴時期黨國體制隱瞞的歷史，揭露給更多人知道，楊碧川的台灣歷史書寫就是這股潮流的產物。
1990年代，台灣歷史相關書籍如雨後春筍般出現，作者多是學術體制外的業餘人士，學識與論述能力良莠不齊。許多人熱切書寫台灣歷史，等不及台灣歷史系所設立，也不太敢指望體制內學者的良心與熱忱，為的是：想儘快將戒嚴時期黨國體制隱瞞的歷史，揭露給更多人知道，楊碧川的台灣歷史書寫就是這股潮流的產物。