關於桃園平埔族的二三事(四)
前言：
現在大家嘴巴所說的「桃園市」，是在2010年五都升格以後才出現，之前叫做「桃園縣」。升格前的「桃園市」則是現今的「桃園區」。升格前後，「桃園」的面積沒有什麼改變，看起來相當穩定，幾十年來沒有重大變化。我想，使用這個比較穩定的框架來談桃園平埔族，讀者的接受度會比較高，也比較容易理解。
如果用地理區作框框，桃園境內有高山、丘陵、河階、台地、平原……多種地形，可以分作好幾個區域，寫成好幾篇文章，不過這樣做，已經超越我的負荷能力，需要勞煩學有專精的教授與文史工作者來寫了。為了讓內容不要太過無趣，嚇走讀者，以下我將用Q&A的方式呈現，如果這篇文章能讓您快速得到相關資訊，甚至得到一些趣味，想進一步了解桃園的平埔族，真是再好不過！
桃園的古地名「虎茅莊」有什麼玄機？
現在大家若翻開桃園的地方誌，不論是先前出版的縣誌，現在的市誌，還是桃園各區的誌書，上面幾乎寫說：桃園在漢人開墾之前是遼闊的荒地，長滿茅草。入墾的漢人來了以後，就將這個區域命名為「虎茅莊」，意思是，上面長滿茅草，茅草就像老虎那樣會傷人，用稍微文言的話說，就是取其「茅草如虎傷人」之意。
奇妙的是，不管是我們現在說的台式國語、對岸的普通話、台語、客語，還有文言文，都找不到這樣的比喻！我查詢「臺灣客家語常用詞辭典」、「臺灣閩南語常用詞辭典」、「iTaigi愛台語」都查不到「虎茅」這個詞，這樣的結果代表了：
1.沒有「虎茅」這個詞。
2.並沒有「茅草如虎傷人」這種講法與譬喻修辭。
現有的地方誌，以及援引地方誌資料的網路文章，對「虎茅莊」的解釋很可能是錯的！「虎茅莊」的「虎茅」有可能是從原住民語翻譯！
有一位台灣歷史學者翁佳音，對這個地名，勇敢提出自己的觀點，挑戰主流既定的認知，他說：
十七世紀泰雅族人在桃園西邊活躍，是不能否認的事實，桃園市中心附近以前有「虎茅莊Hóu-bâu」與「奶笏莊Nái-hut」老地名。前者雖然有文史雅好人士解釋為桃園以前有茅草銳利似虎之傷人，但這種用法在其他蠻南語通行的國家與地區不曾出現，它也無法同時解釋「奶笏」的起源。
老番以泰雅族長期以來在桃園西部活躍的背景，以及泰雅族有時用頭目名當社名的慣例，研判兩名應來自泰雅人名：Xabao (Habao), Naui。十八世紀三零年代，「南崁虎茅庄業主周添福，有前年明買番地壹所，土名虎茅庄，經請墾報課在案」，明顯是漢人買番地，番地名「虎茅」，不是漢語。(後面內容與本文無關，省略)(出處：翁佳音「老番的台灣史：桃園市區裡的泰雅地名」，彌勒熊報。)
他的解讀是否正確，有勞專家學者檢驗，不過至少指出了一個容易被我們忽略的現象，就是：一些桃園的地名是就原住民語翻譯，然後漢人沿用，之後再由文人以同音或類似發音的漢字書寫，成為我們今天所知的名詞。
郁永河是誰？為什麼一堆人在談他？他來過桃園嗎？
對大多數30歲以上的人來說，「郁永河」是一個陌生的名字，他的事跡與文章沒有出現在先前的高中歷史與國文課本，因此，必須要簡單介紹這位當年勇敢闖蕩台灣的文士。
郁永河，浙江杭州府仁和縣人，1645年生，卒年不詳，今人只知1698年他仍在世，活過50歲。留存下來的作品有《偽鄭逸事》、《番境補遺》、《海上紀略》、《宇內形勢》，以及知名度最大的《裨海紀遊》，這些都與台灣有關。他一輩子沒有考中舉人，只有「秀才」這個功名，當官員的幕僚為生，也就是俗稱的「師爺」。
郁永河之所以來台灣，是因為福州的火藥庫失火，庫存的火藥全被燒光，皇帝下令他的長官王仲千必須要賠補全部的火藥。於是，郁永河就奉長官之命，與另一位師爺王雲森來台灣，他們一行人的作法是：先從廈門搭船到安平，一面拜會在台官員，一面籌備煉硫所需的各種物品、船隻與工人，然後再到盛產硫磺的北投，用帶來的布疋向當地居民(是平埔族)交易硫磺礦石，取得礦石後，在工寮提煉硫磺，最後再將硫磺用船隻運回福州，讓另一批人製作火藥。
郁永河不顧同事及在台官員的勸阻，既不想留在安平，讓下屬去當地監工，也不想與同事王雲森一同坐船北上，而是對台灣風土民情充滿好奇，想趁機滿足遊山玩水的欲望，於是他下定決心跟著工人走陸路北上，從安平走到淡水。他不但經過許多台灣西部沿海的番社，接觸形形色色的台灣平地原住民，而且努力記下遊途中發生的大大小小事情。等到任務完成，回到福州，郁永河便將在台灣的經歷寫成一本書，名為《裨海紀遊》。
郁永河跟他的作品《裨海紀遊》之所以在當時聞名遐邇，流傳後世，有幾個原因：一是文筆不錯，二是滿足當時人的心理需求，有的出於獵奇心態，想看看台灣跟一些海外島嶼有什麼特殊風情；有的則是工作所需，想要一本能讓他們快速了解台灣島風土民情的書。三是，他是清代文人與各級官員當中，較早為台灣人、台灣許多地方(不包含現今的澎湖群島、綠島、蘭嶼等外島)留下文字紀錄的人。對於我們現代人來說，這本書的價值依然不減，因為透過這本書，我們可以了解當時台灣西部沿海的原住民，也可以一窺當時滿清官員、文士對台灣、台灣人的普遍看法。
當然，郁永河跟他的作品《裨海紀遊》與同類作品相較，確實高人一等！在那個完全沒有多元族群概念的年代，郁永河在書末批評那些橫行於番社的社商、通事仗著威勢，欺壓、剝削原住民；在「成王敗寇」仍被奉為準則的年代，郁永河儘管稱鄭成功建立的政權為「偽鄭」，對鄭成功的才華與對明朝的忠誠仍不吝肯定，並感嘆他的繼任者鄭經是個不肖的紈绔子弟，使人心背離；在那個只懂得按照歸順與否去區分「生番」、「土番」的年代，郁永河是有清一代少數對原住民做細膩描寫的文人。之後為台灣留下類似記錄的文人，未必表現的比他更好。
郁永河確實來過桃園，不過沒有停留太久，只待了一天一夜而已。
郁永河筆下的桃園、桃園人，是什麼樣子呢？
對於桃園這塊土地，他是這麼寫的：
自竹塹迄南崁八九十里，不見一人一屋，求一樹就蔭不得；掘土窟，置瓦釜為炊，就烈日下，以澗水沃之，各飽一餐。途中遇麋、鹿、麇、麚逐隊行，甚夥，驅獫、猲、獟，獲三鹿。既至南崁，入深箐中，披荊度莽，冠履俱敗，直狐貉之窟，非人類所宜至也。
二十七日，自南崁越小嶺，在海岸間行，巨浪捲雪拍轅下，衣袂為濕。至八里分社，有江水為阻，即淡水也。(下面內容與桃園無關，省略)
文中的「竹塹」是指「竹塹社」，位在今天的新竹市及其週邊地區，「南崁」則是指位在現今桃園市蘆竹區的「南崁社」。當時(康熙36年，西元1697年)的北台灣不僅沒有大批漢人前來開墾，而且有些平地原住民還沒歸順滿清，自成一國。郁永河一行人應是走新竹、桃園的沿海地帶，而不是穿越中壢、桃園、八德這些內陸地區。
從竹塹社到南崁社，郁永河一行人沒看到一個人一間房屋，找不到樹蔭乘涼。在地上挖一個窟壟，把煮飯用的器具、食材拿出來，炊煮。炎熱的太陽底下，用山谷中的溪水澆淋身上解熱。一路上見到梅花鹿、水鹿成群結隊出沒。同行的人驅使幾隻花色與身材不同的獵犬去追捕，捕獲三頭鹿。到了南崁，他們穿過一片長滿竹子與茅草的地方，結果弄得帽子與鞋子都損壞不堪。一行人狼狽的模樣，令郁永河忍不住感嘆說：
那裡簡直就是狐狸與獾的窟穴，實在不是人類該來的地方！
郁永河在南崁社過夜。隔天早上，一行人從南崁社出發，翻越小山嶺，進入一段非常狹窄的海岸平地，然後一路推進。當時浪很高，拍擊到郁永河乘坐的牛車前面那根用來套駕牲畜的直木，連帶沾溼郁永河的衣服。到了八里分社，郁永河一行人發現：有一道江河擋在他們前面，那條江就是淡水。
很明顯，在郁永河眼中，桃園、新竹都是不折不扣的蠻荒之地。地廣人稀，長滿茅草，叢生著有刺的竹子與低矮的灌木，沒有幾棵高大可供人乘涼的樹木，而且有許多野生動物出沒。郁永河沒有描寫桃園人的外貌、衣著、房舍、食物、禮俗，不知道是因為與先前所見的原住民很相似，他認為沒有必要特別記上一筆？還是他匆匆趕路，沒有興致觀察、研究桃園的平埔人，以致事後回想，他對桃園人實在沒什麼印象？真實原因無從查考，總之，他只記了當時桃園的部分景觀，卻遺漏了生活其上的人，很可惜~~
直到康熙61年(1722年)，古桃園人才首次出現在漢文獻裡。之後，桃園平埔族出現在官方史書的頻率越來越多，同時，他們日後的勁敵──大批的閩粵移民與一些講漢語、薙髮留辮的外地平埔人──也開始準備進入桃園，於是，一場長達百年的生存博弈悄悄地拉開序幕。
(第四部分結束)
參考資料：
1.翁佳音「老番的台灣史：桃園市區裡的泰雅地名」，彌勒熊報。
2.郁永河/原著、楊龢之/譯注，《遇見300年前的臺灣：裨海紀遊》，圓神出版，2004年6月初版。
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漢人移民到台中開墾時，台中土地上，居住著平埔族。
在理論上，台中的土地，屬於這些平埔族所有，並非無主土地。
漢人移民為了搶奪平埔族土地，用了很多方法。
1、直接殺戮平埔族人。
如前面提過的沙轆社事件。
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荷蘭人、鄭成功到台灣時，台灣高山上有原住民，平地上也有原住民，這些住在平地的原住民就是平埔族。
平埔族一般分成10個族，其中5個平埔族住在中部地區，就是道卡斯族（斗葛族）、拍瀑拉族、巴宰族、巴布薩族、洪雅族（羅亞族、阿立昆族）。
其他5個族中，最有名的就是住在台南一帶的西拉雅族。
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陶淵明的《桃花源記》出世之後，引發不少後代詩人，依據《桃花源記》提供的線索尋找並撰寫成各種續詩。本詩描述張旭也加入尋找桃花源的行列。現實的桃花溪，據說就在今天湖南省桃源縣，然而歷史上卻從來沒人真正找到陶淵明所提的原始地點；甚至我們可以說：桃花源是陶淵明心中的「理想國」，現實上並不存在這樣的地方。
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