關於正念的另一種觀點
閱讀時間約 4 分鐘
關於正念（mindfulness）很常見的一種誤解是，正念與靜坐被畫上等號，彷彿靜靜地坐著就是正念。或者，同樣常見的誤解是，正念是對自己的念頭有清楚的了解，知道「自己在想什麼」「自己在感受什麼」。就像發揮一個觀照者的能力一樣，看到「我現在有什麼感覺」「我現在有了什麼想法」。
上述這些並不完全錯，正念的培養的確可能包含靜靜地坐著；另一方面，正念也的確需要培養一種對於清淨覺知（pure awareness）的認識，以及使清淨覺知無染、不模糊的練習。這些都是正念的一部份。然而，正念的另外一部份很容易被忽略。如果只是培養觀照的能力，或者透過靜坐來鍛鍊，透過練習止也能夠達成。正念的一個特點在於培養正見，也就是將正念結合至日常生活中。或者換句話講，培養智慧的生成。
正念的其中一種練習是對於五蘊的觀照。換句話說，在這個當下，透過本自靜定的覺知，我們可能會照見以下幾個元素：
- 五蘊的升起、運作、熄滅
- 維持的感受－人格如何在每個當下聚攏、凝結
- 在五蘊之下的「核心」－諸般緣起，本自性空
換句話講，正念有一個部份是改變我們看待世界的方式。這種方式最白話來講，是從「我有一個想法」轉變為「有一個想法升起，並且被觀照到」。換句話講，比起培養靜止或止息，正念可能更重要，但較少人提及的部分是，以空性的眼光看待世界。
五蘊
在佛教的觀點裡，五蘊（skandhas）的蘊意味著集合（coalesces）。這五個集合是時刻變化的，無時無刻不在變化著。而當我們細觀五蘊的內涵，會發現它們不只是人格的一部份，實際上，它們就是人格。在這裡，會稍微提及這五種集合的內涵，同時我們也可能發現到，這五種集合實際上是用一種－以Danial Stern的話來講－包裹式（envelope）的方式在運作，就好像一個封包一樣一起運行。
五蘊包含了以下幾個面向：
色蘊（Rūpa；body/form）
泛指一切的型態、樣貌、物體、物質、可見物。色蘊是一種集結，比如說一張桌子，這個桌子的集結可能是桌腳與桌面。同時，色蘊也包含了物質的區隔，以及種種的感官訊號，比如視覺、嗅覺、味覺等等。此外，色蘊也是一切人格具體化的顯像，並包含那「那有一個客體」的客體感（the sense of object）。
受蘊（Vedanā ；feeling tones）
泛指我們針對一個客體所產生帶有強度的感受，這些感受可以略分成三類：趨近，遠離，以及中性。而受蘊往往有一種特點：人格被視為實體時，常會重複經驗到類似的感受，像是這個組合不斷重複反映著同樣的歷程。
想蘊（saññā,；perception）
針對客體的特定知覺，所有關於「這個客體」的一切認知（all-about-this-ness），包含「這個客體」本身。
行蘊（Saṅkhāra；volitional impulse）
特定的傾向、預設、行動。行蘊的特點是使特定的結構持續成形，蘊藏在受蘊與想蘊之內。大體上來講，行蘊是一種細微的、持續的特定脈動，並且使特定的、固化的結構持續維持動力。
識蘊（Vijñāna；consciousness）
識蘊產生在清淨覺（pure awareness，沒有固定鎖在特定事物上的覺知本身）固化的情況，就好像持續用特定的視野來觀看這個世界一樣。識蘊會維持在前述的四個蘊之中。
透過練習觀測，我們會發現：五蘊是以一種整體式的、包裹式的方式集體地運作著。如果想了解更多，可以參照佛教中關於十二緣起（dependent origination）的描述。
順便小廣告一下，這是工作坊的意向調查。在這個兩日工作坊裡，我會分別提及以下的部分：
- 能在日常快速應用的止的技巧，包含內在空間的意向探索、快速安頓的技巧等等
- 觀照世界的方式，這能協助我們用新的角度來觀照與測度
- 清淨覺的探索
- 對於深感（felt sense）的陪伴方式。深感是Eugene Gendlin用來指稱我們所感受到的一種複合式感覺，包含想法、辨別、情緒、身體感覺、意義感、故事、畫面等等等等。
有興趣的朋友，請幫我填寫這份表單，感謝。
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自由工作者的路是種人生的冒險。我們偏離了傳統的工作，偏離了有穩定指標的評估方式，並且轉向不確定的懷抱。
這是一條富含非傳統挑戰的道路，諸如推出產品的方式、建立流程、稅務、現實評估，或者在現實中的困境與自己的想像中達到某種平衡的結果。
有些前輩已在前面走過，這個專題則是一個整理，也是一個試著書寫我自己行於此的過程。
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此三十二拜文，作爲一個簡單的課，總共三十二拜，很簡單，這個利益初機，讓初機有得修。內容是「約自他感應於三業之間」，我們修行就是要感應。感應就是我是自，佛是他，這個自和他有了感應，就是最好的了。怎麽能得到感應呢？我們身口意在作業，稱爲三業，就是這身口意三個業裏頭，可是在這三業裏頭我們能夠達到自他感應。
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底下就開始介紹什麼叫正念，什麼叫正知。
簡單來講的話，正念就是你的所緣境要清晰分明地顯現，同時具足明分跟住分。正知就是不斷地檢查。
「是心作佛」，你想佛，就是你這個心在作佛。你這個心本身，「是心」，這個心就「是佛」。所以諸佛正遍知海，從心想生，從你心的想念裏頭就産生了。我們這起心在念佛，我們念念之間念佛，這就是「是心在作佛」，你在修。你作佛的心就本來是佛嘛，這我們自己就是「妙明真心」，就是「佛心」，就是「法性」。
「所緣境」就是「方法」，譬如念佛的人，佛號就是所緣境；參話頭的人，話頭就是所緣境；數息的人，數數就是所緣境；修不淨觀的人，不淨的境，即不淨的身體，就是所緣境。緣一境，然後繼續不斷地修，這與《佛遺教經》的「制之一處，無事不辦」完全相同；也就是心繫於一境，就能夠入定，入定而能夠產生三昧，從三昧而得智慧。
■ 何為「正念」？
在此引用心理學博士蔡宇哲，及臨床心理師蔡佳璇合著之《好好休息》一書中，第一百一十五頁之內文進行補充：
「『正』的意思可以理解成『正在』，也就是『當下』，表示現在進行式。例如你正坐著，眼睛正看著書，耳朵正聽著音樂。」接續說明：
「『念』是指心中的念頭、想法、感受、情緒等心理內
本文章介紹了正念(mindfulness)定義及相關翻譯名稱之緣由，例如，如正念、靜觀、覺察等，甚至在辯證行為治療之馬偕的翻譯為「了了分明」。正念所適合的對象包含了小孩到老年人，透過正念可以帶來許多的好處，身心靈的成長、自我成長、疼痛管理、調整情緒等。
前兩集裡我們討論了什麼是正念和一些關於正念的小練習，今天則是要來談談正念和皮拉提斯有什麼關聯？又該如何運用於練習上呢？
正念有三個很重要的要素，「不批判的態度」、對於「當下的覺察」和「呼吸」，而皮拉提斯的練習裡，也需要我們去覺察、訓練自己的呼吸、身體擺位和穩定度。
STOTT皮拉
近幾年來很經常聽到的一個詞-「正念」Mindfulness，包括正念心理學、正念冥想、正念瑜珈等，但「正念」到底是什麼呢？
正念的原型概念源自於佛教的禪修，提醒人們要專注並真正地活在當下。
近幾十年來，這樣的概念漸漸地在中西方各界例如於心理、醫療、教育和科學等都被廣泛地接受及沿用。
可能包含敏感內容
正念（mindfulness）是近幾年開始流行起來的心理治療方式，源自於佛教的概念。從字面上來看，似乎是指正向的念頭，但其實正念跟正向心理學沒什麼關聯，正念指的是覺察當下自己的想法及身心狀態。
一、要怎麼來執行正念呢
目前正念已經被醫學界證實，是最有效治療物質濫用的療法了，只要能夠將自己的腦子清
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本文章介紹了正念(mindfulness)定義及相關翻譯名稱之緣由，例如，如正念、靜觀、覺察等，甚至在辯證行為治療之馬偕的翻譯為「了了分明」。正念所適合的對象包含了小孩到老年人，透過正念可以帶來許多的好處，身心靈的成長、自我成長、疼痛管理、調整情緒等。
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