遇上不公時,莫隨便說。

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有師友來問:「遇上不公時,莫隨便說」,哪該如何面對不公呢?
首先多謝來問,這很有意思,故此,獨立成篇,以饗諸君。
第一、 莫隨便說,不是不可說,要說的話,要找對人,看看對方是否是個好的聆聽者,能否保密,能否有相應的理解。如果不是找人傾訴,而是申訴,那就要更加慎重,要先估量申訴後的成功率;如果成功率極低的話,又或時勢不許可的話,那就暫時放下,經時日沖洗,再想想是否還要申訴。不過,事件放不下的話,那是跟自己過不去啊!何必呢?
第二、 我這兒說「不公」,那是不公正,非指不公平,因為公平不公平,往往都是相對的,而且,世間那有公平的呢?那麼,「不公正」,就是不公義。假如那不公正,只是對一己有關的話,對方能講理的,大家都可以平心靜氣,站在對方的感受,好好說清楚。假如那不公正、不公義,是牽涉群體,而且影響深遠的話,那也不必強出頭,自逞替天討回公道,反正人在做、天在看,公道自在人心。
第三、 最重要者,遇上不公時,首先自我反省,看看自己有沒有不對的地方,如果經自反而縮,那說不說都只是次要了,但求心安而已。
以上所言,純屬個人觀點,不必拘泥,持經達變可以矣!
(2021年7月9日晚謹覆)
後話:這位師友早年畢業,現在大學執教多年,深得學生尊重,是個有心人!
下一講:如何面對人生的橫逆
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現代人該怎樣看待儒學呢? 能替孔子說句公道話嗎? 怎樣做一個《論語》的明白人呢?
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當然,話到嘴邊留三分,只是針對待人接物的涵養,而非指面對大是大非,面對正邪不兩立,而還要留三分。這樣正邪不分、忠奸不辨,那不是孔子做人的原則。此外,要留三分,非指欲言又止,吞吞吐吐;而是提醒自己,凡事莫去盡,要留有餘地,給人留一步,讓己多後路。 還休!還休!
挑撥、離間、詆毀,有人的地方,自然就有這些人事的問題。手法上通常有兩種:一、直接詆毀當事人;二、藉表揚一方而貶低另一方。 坦白講,以孔子的才德之高尚,都尚且有人詆毀,又何況我們這些凡夫俗子呢? 魯國大夫叔孫武叔,在孔子過身後,還去講孔子的壞話,他就用了上述兩種手段的第一種——直接詆毀當事人。
俗語謂:來說是非者,便是是非人。其實,被人講是非,這就證明你有分量、有一定的影響力,人家這才會惦起你。故此,若有人講你的是非,一則是喜,一則是憂。所喜者,在別人的眼裡,你還是有存在感的;而所憂者,自己亦要反省,期望做得更好。 各位,大家對子服景伯這個人,有什麼看法?
語云:道德、道德。其實,「道」與「德」是兩個不同的概念的。 道,有常道,同時也有非常道,兩者是並存的。而道是形而上的,摸不到、看不到、聽不到,可它實實在在是無處不在的。 德,可分為上德和下德,它是形而下的,能被看到,能被聽到的。
《論語》裡有一句話——「及其老也,血氣既衰,戒之在得」。歷來的解釋,都把這個「得」解作「貪得」,貪這個、貪那個,以致患得患失。這樣的詮釋孔老夫子的心路歷程,我實在不能同意。 ①孔子所講的君子與小人之別,就在「利」上,故孔子是罕言「利」的。既然罕言「利」,又何會耿耿於「得」呢?
孔子一生人,無論是在學問上、在人格上,都是「無隱」,都不會深藏不露;同時,他也說自己「無知」,也不會鋒芒畢露。 子曰:「吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問於我,空空如也;我叩其兩端而竭焉。」【子罕7】 下一講:聞道
當然,話到嘴邊留三分,只是針對待人接物的涵養,而非指面對大是大非,面對正邪不兩立,而還要留三分。這樣正邪不分、忠奸不辨,那不是孔子做人的原則。此外,要留三分,非指欲言又止,吞吞吐吐;而是提醒自己,凡事莫去盡,要留有餘地,給人留一步,讓己多後路。 還休!還休!
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