《禪林寶訓》卷一 039
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2014.7.12 良因法師 隨筆
白雲謂功輔曰：
「昔翠巖真點胸①耽味禪觀，以口舌辯利，呵罵諸方未有可其意者，而大法實不明了。
一日金鑾善侍者②見而笑曰：師兄參禪雖多，而不妙悟，可謂癡矣。」
《白雲夜話》
【演蓮法師譯文】
白雲守端禪師對郭功輔說：
當年翠巖山・可真禪師未悟道之前，一味耽著禪觀。又好逞口舌之利，常常呵罵諸方長老，以為天下禪僧似乎沒有一人超過他，其實他自己當時對於深妙的大法也並未明了呢！
有一天，金鑾寺的善侍者在山中遇見可真禪師前來參叩慈明楚圓禪師，便拿著一塊瓦片放在大石頭上對可真禪師說：「請師兄向此下得一轉語親切，就許你親見慈明和尚，快說快說。」可真禪師一時說不出來。善侍者就笑著對他說：「師兄平時參禪雖多，可是未能達到妙悟，豈不成了癡禪？」
良因贊曰：
據《六祖壇經》記載：法達禪師初見六祖，頂禮時頭不著地。
師訶曰：「禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物。蘊習何事耶？」
曰：「唸《法華經》已及三千部。」
師曰：「汝若唸至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行」。
心中尚有一物，因此驕傲者，實離道遠矣。
唯「得其經意，不以為勝」者，方可契道。
① 真點胸：禪宗公案名。為北宋翠巖・可真禪師開悟得法之公案。可真禪師初投石霜・楚圓禪師座下時，楚圓禪師欲勘驗之，乃問：「如何是佛法大意？」
可真答：「無雲生嶺上，有月落波心。」
楚圓禪師斥道：「頭白齒黃，猶作這見解！」
可真禪師聞言，垂淚求楚圓禪師指示。
楚圓禪師道：「你可問我。」
可真禪師即以前語問之，楚圓禪師乃不疾不徐答：「無雲生嶺上，有月落波心。」
可真禪師聞其語，豁然點胸（明達大法，了無所滯）而開悟得法。禪林中遂以此一因緣而稱可真為「真點胸」。
蓋可真禪師答楚圓禪師之問，與楚圓禪師答可真禪師之問，其語皆為「無雲生嶺上，有月落波心」，此語本即藉大自然雲、月之有無，或款款生嶺上，或漫漫落波心，皆所謂“法爾自然”之意，以之直指佛法真義，乃用表一切無非諸法實相，無須些許矯飾造作。
然可真禪師原雖知此中道理，奈何自信不足、所見未徹，待楚圓禪師斥以「猶作這見解」，不禁驚惶淚下，打破從前所「知」，以為佛法另有境界道理。直至楚圓禪師亦以同語答之，方才頓明玄旨，從此了無掛礙，真正超越「知」之層面而入於「悟」道之境。
②金鑾善侍者：金鑾是寺名，即金鑾寺。善侍者，福建古田人，俗姓陳，祝發於寶峰院。後參侍石霜・慈明楚圓禪師，當時道吾悟真、楊岐方會等諸長老皆推重之。
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世界何緣稱極樂？只因眾苦不能侵；道人若要尋歸路，但向塵中了自心。
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「前面站立的是什麼人？」
老者答道：「我並不是人，實在是一隻野狐，當迦葉在世說法的時候，曾在此百丈山修行，有
魔仔說：舊時報佛法的高峰來了嗎？在當代的有誰？是在台灣。我只說一個好了，就是老淨空。他不像我研究魔慈系統，也沒有說過妙慈夢想的慈悲，不知他有說過覺悟者的良心嗎？就是佛慈。他說的就是原生佛法，我寫的次生佛法要把這些文字帶向高峰，因為我覺得這就是妙性人的慈悲，簡稱妙慈。
老淨空從魔仔心裡出來了，是阿彌
證得清淨的自性，禪宗講「明心見性」。「明心」如何？明心本淨，明白自己心的實相，知道心本來是清淨無染著的。「見性」如何？見性本空，親見自己的自性，知道它與佛性無二，裡面是空性，空性而具證見，雖然是真空但含藏一切妙有。所以，不管修什麼法門，著重在慈善、禪修、苦行、繞塔經行、誦經......著
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在書裡老禪師說道：「有了問題，面對問題；沒有問題 ，何苦製造問題？！」
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