很多時候，受壓迫者可能有感於受壓迫的事實，卻難以找到該向「誰」表達抗議，畢竟，每一個人都只是各在其位、各為其事，誰那麼「壞」來壓迫你呢？
壓迫不只是個人好壞問題
壓迫不是強權由上而下的施加，也很難找到受壓迫群體－施壓迫群體之間的明確對應。當代社會中，壓迫往往是在每一個人平凡、正常的日常生活實踐中再製、延續。
壓迫具有系統性的特質，是由群體間的複雜關係所構成，它在教育、法律、勞動等制度的實踐中再生產──這些實踐是當今社會中被視為良善的實踐，並不是個別決策者的惡意產物
對於壓迫，我們所能捕捉的具體現象是：群體所遭受的不正義處境。
壓迫不只是抽象概念，Iris Young透過經驗材料，提出了分析壓迫的具體標準，描繪壓迫的五張面孔：剝削、邊緣化、無能、文化帝國主義、暴力，並提供制度性改善不同形式之壓迫的改革方向。
剝削
剝削發生在特定群體的勞動成果穩定轉移到另一個群體的過程中，不只是物質的勞動成果，也包含滋養、照護的能量，例如：例：家庭主婦的照護勞動往往不被視為有價值的。
此勞動成果轉移的過程中，轉移的不僅是經濟利益，更是對於權力、地位的強化，剝削不只是奪走人們的勞動成果，也是鞏固不同群體間不平等的社會關係。
邊緣化
特定人群被社會排除在外，無法參與社會，包含消極的，於制度上，不給予參與的機會，例如：被褫奪公權者；也包含制度、文化上沒有做到積極的支持人們參與社會，例如：缺乏無障礙設計的投票所。
無力
沒有權力，只能聽從別人命令，無能為力，只能聽命、任命，例如：老一輩常說，做媳婦的就是要認命，為家人貢獻所有。
文化帝國主義
飽受文化霸權支配，特定強勢群體的經驗被視為普世的經驗，弱勢群體被視為他者(the Other)，他們被禁聲，他們的經驗被建構為異常、偏差、次等的，例：月經被視為骯髒不潔，沒有月經的人被塑造為常態，女性則該隱藏自己的月經。
暴力
系統化的暴力，不只是針對個人的個別事件，而是針對特定群體，他們遭受暴力只因為他們屬於該群體的一員，這樣的暴力被合理化、正當化。
例：女人普遍習得對強暴的恐懼，即使受害也備受檢驗是否夠資格宣稱受到傷害。
Young以美國社會為分析對象，從經驗證據中提取出普遍性的理論，這些面向有讓你想起什麼樣的生命經驗嗎？你認為台灣可能有哪些特殊、變形的壓迫形式呢？歡迎下方留言分享！
