談老子判別為政者的四個層級（2）
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在老子的政治觀點裡，對為政者，可以判別為四個層級：
①第一個層級，也是最高的層級——「太上，不知有之」。
老子說：最上等的國君治理天下，居無為之事，行不言之教，使人民各順其性，各安其生，各行其行，老百姓在日常生活裡，跟本都不知道有國君的存在。
所謂居無為之事者，「無為」，就是「無違」，就是不違反合乎自然規律的人為措施。故此，但凡國君有任何政令，他首先都會考慮這政令會否違反人的自然天性，用現代語來說，即會否違反人的基本尊嚴。
即使沒有違反人的基本尊嚴，在執行上，都只能行不言之教；而不是國君說了算。
至於老百姓的日常生活，完全不受政府的干擾，甚至老百姓都不知道哪位是國君。
這是首個層級，就是「如魚得水」。
②第二個層級——「其次，親而譽之」。
老子說：次一等的國君，以德教化民，以仁義治民，所以人民都親近他、讚譽他。
這就是孔子所說的「道（導）之以德，齊之以禮，有恥且格」。也就是說：以人格來引導百姓，用仁心的禮法來教化人民，使人人都有羞恥之心，而能自覺為善去惡。
這個層級的國君，雖然有所為，但基本上都是啟發人的天性，而以民為本，亦即是民本主義。
當然，要能做到老百姓都會親而譽之的話，大前提這個國君必須能以德服人，亦即孔子所講的「修己安民」。（待續）
（寫於2020年8月10日於海外）
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原文：太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂「我自然」。
這一段講的是統治者的等級之分，無為而之，親民，害怕，侮辱，不信，這些都是百姓對統治者的行為表現。坊間有很多人把這一段用作企業老闆或主管的態度作風來說。從商業的角
《道德經》闡述了道與德的關係，主張柔弱勝剛強和無為而治。該書強調適性發揮、慈愛、節儉、謙虛等修行方法，可幫助我們在現代社會中找到內心的平靜和生活的和諧。
這篇文章主要描述老子哲學理念對體育選手的影響，以及對臺灣網球管理者及統治者的啟發。文章提到運動員的爭鬥、選拔經驗、管理者的德行等問題，以及老子理念在現今社會中的應用。
說文：「外得於人。內得於己也。」段注：「此當依小徐通論作內得於己、外得於人。內得於己，謂身心所自得也；外得於人，謂惠澤使人得之也。俗字叚德為之。」因此，當老子之時，其所用之「德」應為「悳」。
上悳
「上悳不悳，是以有悳；下悳不失悳，是以無悳。上悳無為而無以為也；上仁為之而無以為也；上義為之而有以
子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
公孫僑，字子產，鄭國大夫。孔子稱讚他說：『他有君子的四種品德：『為自己做事謙恭，事奉上司謹敬，養護百姓予以好處，差遣百姓合乎時宜』。
其實是三個方面，一為
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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