積善之家有餘慶
《廿字真經讀經筆記》-36
孟子曾經對「君子」下過斷語：「君子有終身之憂，無一朝之患。」君子只有持續終生的憂慮，對於突如其來的禍患卻能以平常心視之，不以為意。
如此體認當來自他對孔子的認識。
試問孔子所憂為何？
孔子自述：「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」孔子所憂，除了無法在學問更為精進，其餘一概在德行上著墨。
孔子重德，以無德為己憂；老子也講德，只是比起孔子，老子的德更近於天道。他最為嚮往的是「生而不有，為而不恃，長而不宰」的「玄德」──在生命不同的階段都能默默提供助益，可一旦成就，卻甘心退居幕後，了無邀功與控制的念想。或者也可以稱為「上善」：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」最美好的善行就像水，得以極善巧地利益眾生，甘處眾人憎惡的惡地，因此最近於天道。
天道玄遠，如此境界顯然是高標，與老子在道統的傳承有關。老子是《道統衍流》第五十三代天鈞教的教主。同列第五十三代的幾位教主，在人間傳播的教化更偏向天道的宗教面。佛陀的「無相布施」，其實就是「玄德」的近似表述。所謂「無相布施」，既無布施的「我」，也無受施的「人」，更無布施的「物」，因此「三輪體空」，既不認為自己有功德，當然就無意索求回報。
孔子在《道統衍流》則屬第五十二代的天源教，教化更貼近人間世。老子從天道視角認定「施恩不求報，與人不追悔」，理當「報怨以德」。孔子卻從人性出發，認為「以德報怨，何以報德？」因此當「以德報德，以直報怨。」有恩理當報恩，至於怨，不妨以平常心視之。
人世間的善惡到頭終有報，只是未必全在當下的你來我往而已。佛教的業報在個人，不因生死斷滅；中華傳統文化多報在子孫，隨著血脈綿延不斷──北京大學哲學系的樓宇烈教授稱之為「承負觀」。據傳為孔子所作的〈易傳〉便有這樣的敘述：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」
善惡之報，於理確有其事，只是因果報應存在時間差，未必如影隨形，如響斯應。這個積善或積惡之「家」，通過史冊的如實記載，從「帝王家」來理解會更為清晰，也更容易。
試看周之有天下。
周代能取殷商而代之，根基萌芽於始祖后稷。
后稷生賦異稟，對農耕特別在行，帝堯、帝舜在位時期被任命為農業大臣，專教百姓農作。農耕技術的普及，意謂著如無天災肆虐，百姓得以不愁吃穿，免於凍餒之患。
后稷在無形積功累德，有形的賞賜則是爵位與封地。此後一脈相傳，其中較著名的仁君有公劉，後有太王古公亶父。
太王居豳，狄人入侵不斷。太王先是送去毛皮布疋，狄人染指依舊。再送去珠寶美玉，依然不能免禍。太王於是召集長老開會：狄人對我方一再釋出的善意置之不理，顯然真正的意圖不在寶物，而在土地與人丁。既然如此，只要我離開，狄人就不會再來騷擾，各位就可以過上太平日子了。
太王分析既畢，就毅然決然帶著妻子太姜走人。
瀟灑離去的太王原本只想帶著妻子遠離，沒想到豳地百姓因此更加認定太王是仁君，寧可放棄舊土故居，追隨太王遷往岐地。
岐地成為周王朝的發源地。
爾後最著名者即是周文王。積德累善數十年，岐地不但民風淳樸，更感召一群志士來歸。再傳到武王，四方諸侯主動會師孟津，擁戴武王討伐商紂，終於剿滅殷商，一統天下八百年。
《大戴禮記》收錄了一段姜太公的歸納：
以仁得之，以仁守之，其量百世；
以不仁得之，以仁守之，其量十世；
以不仁得之，以不仁守之，必及其世。
天子有仁與否，是國祚長短的最大關鍵。有仁無仁，實即有德無德，《尚書》慣稱的「德政」，孔、孟往往以「仁政」替代。《廿字真經》的「配之儒德，各得其仁」，完全掌握個中精髓。祖上以仁德得天下，子孫以仁德守天下，傳承百世不成問題。萬一始祖得天下的手段不甚光明，可其後有仁君，十世依然有望。最下者是「馬上得天下」，依然想「馬上治天下」，憑藉武力建立的威權統治不必等到父傳子，江山很快就會易手。
姜太公以「仁」歸納周有天下，孔子在〈易傳〉的歸因大抵相同，只是換作等義的「德」。洞明天道善惡之報的先哲推論孔子何以生在孔氏家門，同樣歸因於歷代積德。
孔子先祖弗父何本為宋國國君，慷慨讓出王位，甘居輔臣。其後幾世子孫在朝為官，都是公忠體國的良佐。早在孔子顯達之前，就有深諳因果的智者指出：孔氏歷代有賢哲，後世必生大聖。
先世有德必生聖賢。聖賢出世的意義又如何？
宰我曾就教於孔子，傳聞「黃帝三百年」，黃帝究竟是不是人啊？怎麼一活三百年？孔子把黃帝的生平約略說過一遍，這才說：
民賴其利，百年而死；
民畏其神，百年而亡；
民用其教，百年而移。故曰：黃帝三百年。
黃帝在位的種種建樹，足以嘉惠當時百姓，黃帝百年而死，這是第一個百年。黃帝死後，百姓敬畏黃帝，依然兢兢業業，宛若黃帝健在，這是第二個百年。百姓沿用黃帝的教化，影響及於百年，這是第三個百年。
「黃帝三百年」是古諺，究其實，黃帝對於中華文化的貢獻，遠不只三百年。司馬遷作《史記》，專為帝王立傳的本紀即以〈五帝本紀〉為第一，以黃帝為五帝始祖。
回歸《道統衍流》，黃帝何許人也？第五十二代天源教的軒轅教主。孔聖又是何許人也？同樣是第五十二代道世興昌的代表教主之一。人間尊孔子為「至聖先師」，無形載記的天爵則是「文宣教主」。
聖賢出世的意義是什麼？除了物質文明的擘建，也積極建立精神文明，化五濁惡世為人間淨土，受惠的當然是芸芸眾生。
