老子導讀與譯註(上)
老子導讀及譯註：你的第一本道德經入門書
陳鼓應 2020 臺灣商務印書館
分類：論說--理論
★★★★★
重要字句：
本書為作者根據1973年馬王堆出土的帛書以及1993年郭店出土的竹簡摘抄本(此為出土年代最早的《老子》抄本，約為西元前四世紀末)對通行本進行修訂。
孔子曾問學於老子，墨子、管子、莊子、荀子、韓非子也多引用《老子》的文句與觀念，由此可見老子思想對道儒墨法各家各派的影響深遠。
「孔子的哲學是維護傳統秩序的哲學，太缺乏想像的意涵，反易磨損一個人對精神方面的渴求。」-- 林語堂
不可道之道
老子認為「道」是中國哲學的最高範疇。「道」的字義由抬起頭來行走引申出創造、秩序、法則等意涵，老子認為除了現實世界的「可道(可以命名的)之道」，還有超乎形像的「形而上」之道。老子第一個提出包含「人道」與「天道」的形上之道的概念和理論。
道為實存且為萬物與天地的本源。(道生之，德畜之)
道為一切存在之大全，宇宙為所有生命互相依存之整體。(萬物得一而生)
道是恆動的；廣大無邊的；周而復始運轉的。
道為精神生命的最高境界，對道的體會越深，成見與私心就越來越減少。(為道日損)
有無相生
一切事物都有它的對立面；有顯的一面也有隱的一面，相互補充而共同發揮作用。(有之以為利，無之以為用)(萬物負陰而抱陽，沖氣以為和)
事物對立面不是一成不變的，會相互轉化。(正復為奇，善復為妖)
事物的對立面是相互依存的，如果只看到其中一面思想容易趨於極端。(天下皆知美之為美，斯惡已)(禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏)
無為
發揮創造的動力而收斂佔有的衝動。(生而不有，為而不恃，長而不宰)
道法自然
任事物自然發展，發揮人內在本有的自主性、自由性。
柔弱勝剛強
「柔弱」是「無為」的一種表述，並不是軟弱，而是帶有柔韌堅忍的意味。老子喜歡用水來比喻理想的統治者柔弱不爭、處下、以及滋潤萬物而不與之相爭的美德。(上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道)(江海所以能為百谷王者，以其善下之)
內容：
道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
本章談論宇宙本原的形而上問題。
道(天道與人道)可道，非常道(天地萬物始源之道)：可以用言詞表達的道，就不是永存之道。
無，名天地之始；有，名萬物之母：「無」描述道的無限性；「有」形容道的實存性。呈現道體的兩個面向。
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有。為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
前半段談論相對概念的辯證思維，相反相成、相輔相行；後半段談聖人治國無為的理念，這是老子思想的兩大核心。
天下皆知美之為美，斯惡已：天下都知道美之所以為美，醜的觀念也就同時產生了。
不言之教：指潛移默化地引導，而不是發號施令或利用教條監督。
無為：無為並非無所作為，而是「毋妄為」，不要過度干預。
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
虛其心：使人的心靈開闊，排除主觀情欲和成見的清明狀態，為認識「道」的途徑。
無知無欲：沒有偽詐的心智，沒有爭盜的欲念。
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
道沖，而用之或不盈：道體是虛空的，然而作用卻是無窮的。
象帝之先：像是天帝之前就已存在，打破神造萬物的說法。
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
天地不仁，以萬物為芻狗：不仁為不偏私之意。強調天地間萬物自然生長，統治者應該效法自然的規律。老子不認為自然界對人類有特別的關愛，打破古代天人同類的思想。
橐籥：風箱。守中：保持心境的平衡。
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
谷神不死：虛空的變化是永不停歇的。
玄：幽深不測。牝：生殖、母性，指天地萬物的根源。玄牝指道創生萬物的過程沒有一絲形跡可尋。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
本章以天地的運作來論證聖人之治。
以其不自生：天地的運作都不為自己。後其身而身先：把自身放在後面，反而能得到大家的愛戴。
上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
老子的道不只停留在形而上的層面，也同樣重視「仁」與「信」等道德觀念和人格品質。
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
功遂身退：事情做好之後，不要戀棧權位名利，斂藏鋒芒。指的並非隱居或遁世。
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？
生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
營魄抱一：精神和形體合一。
專氣致柔，能如嬰兒乎：結聚精氣以致柔順，能像初生嬰兒的狀態嗎？
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
無形的東西的作用不容易為一般人所覺察，老子想藉此引導人的注意力不要執著於現實中所見的具體形象。
五色令人目盲；五音令人耳聾，五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發狂；難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
為腹不為目：務內而不逐外，建立內在恬淡的生活，只求溫飽，不追逐外在貪欲的生活。
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
老子認為寵和辱都是對人尊嚴的挫傷，剝奪了人格的獨立完整。一個未經受寵的人在任何人面前都可以傲然而立。
貴大患若身：重視身體一如重視大患。
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
「道」超越了人類一切的感官知覺。
皦：光亮。繩繩：綿綿不絕。惚恍：若有若無，閃爍不定。道紀：道的規律。
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。
孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
猶兮若畏四鄰：警覺戒惕，像提防四周的圍攻。
渙兮其若釋：融和可親，像冰柱消融。
混兮其若濁：渾樸純厚，向濁水一樣。
孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？：誰能在動盪中安靜下來而慢慢地澄清？誰能在安定中變動起來而慢慢地創造趨進？
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
虛：心靈空明、不帶成見的境況。作：生成活動。觀：由感官的觀察延伸到心性的直觀，對人生的省察。復：往復循環。復命：回歸本源。常：萬物運動變化中的永恆規律。
容：包容。全：遍全、周全。
太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。
下知有之：百姓們只知道有君主的存在。貴言：不輕易發號施令。自然：自己如此、本性如此。
大道廢，有仁義；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
某種德行的表彰，正是因為它們特別欠缺。
大道廢，有仁義：大道廢弛，仁義才顯現。
絕智棄辯，民利百倍；絕偽棄詐，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。
通行本作「絕聖棄智」「絕仁棄義」，據郭電楚簡本改正。通行本可能經過後人竄改才出現強烈的反儒傾向。
文：巧飾、浮文。違反人性自然的種種制約。
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！
衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮，若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！
俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。衆人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
絕學：並非拒絕學習，而是棄絕世俗流行、異化之學。
荒兮，其未央哉：精神領域開闊而無盡。
熙熙：興高采烈。未兆：沒有跡象，形容不炫耀自己。遺：不足。愚：純樸真實。察察：精明靈巧。皆有以：都有所作為。頑似鄙：愚頑笨拙。
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。
孔：大。德：無形的道作用於物，透過物顯現的功能稱為「德」。內在於萬物的道在一切事物中表現它的屬性，即表現它的德。道落實顯現在人生層面時，稱之為德。
孔德之容，惟道是從：大德的樣態，隨著道為轉移。
以閱衆甫：觀察萬物的起始。
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
我們必須從正面去透視負面的意義，把握負面的意義更能彰顯出正面的內涵。正面與負面並非兩種截然不同的東西，而經常是互相依存的關係。世人愛追逐表象，汲汲營營，老子告誡人們不要總是以自我為中心，持守「不爭」之德。
不自見：不自我表揚。不自是：不自以為是。不自伐：不自我誇耀。不自矜：不自我矜持。
希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。信不足焉，有不信焉。
希言：少說話、少發政令。
企者不立，跨者不行；自見者，不明；自是者，不彰；自伐者，無功；自矜者，不長。其在道也，曰餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。
企者不立；跨者不行：踮起腳，是站不牢的；跨步前進，是走不遠的。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
道家的宇宙論強調道的周行而不殆，宇宙是有相互關聯性、過程性、創造性和流動性的。且把人提攜至與道天地平等，在宇宙根源的地方決定自己的生活態度，人是自然的一部分，行為舉止應該與宇宙知道相一致。
獨立而不改：獨立長存且永不休止。
大：沒有邊際、無限延伸。逝：指周流不息。反：返。
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
輕則失根，躁則失君：輕率則失去根本，躁動就失去了主體。
善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師，不善人者善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
本章是「自然無為」思想的引申。「善行」「善言」指善於行不言之教。譬喻有道者不用有形的作為，而貴無形的觀照，順應人的自然情狀進而做到人盡其才而成就他們。
襲明：保持明淨，表示了解道的智慧。
不善人者善人之資：不善之人可以作為善人的借鏡。
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
守：並非退縮、退守，而是安於最恰當的地方，具有主宰性，可以保持「雌」「黑」「辱」卻又能運用「雄」「白」「榮」的一面。
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或培或墮。是以聖人去甚，去奢，去泰。
聖人去甚，去奢，去泰：聖人要去除極端的、奢侈的、過度的措施。
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
其事好還：用兵這件事一定會得到還報。
果：效果，指救濟危難或勝利。
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之衆，以悲哀泣之，戰勝，以喪禮處之。
古人認為左陽右陰，陽生而陰殺。本章老子透過喪禮的禮制表達反戰思想。
道常無名、樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。
認為聖人應該如天地自然般滋養萬物的均平思想。
樸：木之未制成器者曰樸。小：隱而不可見。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
知人者智，自知者明：人不但要知人，還要知己。智由外而得，明由內而悟。
自勝者強：克服自己是堅強。強行：勤勉力行。
大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
本章說明道的作用。道養育萬物，使之各取所需、各適其性，而不加以主宰。意在消解人們占有和支配的衝動。
小：指最細微的地方都有道。大：廣大無邊。
執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
描述大道無形無跡、超言絕相的屬性。
大象：大道。樂與餌，過客止：音樂和美食使過路的人停步。
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
道家物極必反、勢強必弱的道理。
歙：斂、合。固：必然、一定。弱：削弱。微明：機先的徵兆。
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。
無為：順其自然、不妄為。無不為：無所不能為。
自化：自生自長。欲：貪欲。
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