善知識-《阿含》與部派(二)

前文已說何者是善知識，但為了認識的周全，也須相對的了解何謂惡知識及其過患[1]。《佛說恆水經》[2]中說：「學問不值明師，安知天下有大道乎？乘船遊於洿池泉流，安知天下有江海。佛經如江海。一切世間經書皆因佛經而出。經難得再見聞。當取諷誦讀。却後數千萬億歲。乃復有佛經戒耳。日月星宿當有壞敗時。奉行佛經戒無有壞滅時。」

《中阿含》135/善生經云：

若人親近惡知識者，當知有六災患，云何為六？一者親近賊，二者親近欺誑，三者親近狂醉，四者親近放恣，五者逐會嬉戲，六者以此為親友，以此為伴侶。居士子！若人親近惡知識者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。……

有四不親而似親。云何為四?一者知事非親似如親，二者面前愛言非親似如親，三者言語非親似如親，四者惡趣伴非親似如親。

居士子！因四事故，知事非親似如親，云何為四？一者以知事奪財，二者以少取多，三者或以恐怖，四者或為利狎習。」於是，世尊說此頌曰：「人以知為事，言語至柔軟，怖為利狎習，知非親如親，常當遠離彼，如道有恐怖。」

「居士子！因四事故，面前愛言非親似如親，云何為四？一者制妙事，二者教作惡，三者面前稱譽，四者背說其惡。」

於是，世尊說此頌曰：「若制妙善法，教作惡不善，對面前稱譽，背後說其惡，若知妙及惡，亦復覺二說，是親不可親，知彼人如是，常當遠離彼，如道有恐怖。」「居士子！因四事故，言語非親似如親，云何為四？一者認過去事，二者必辯當來事，三者虛不真說，四者現事必滅，我當作不作認說。」於是，世尊說此頌曰：「認過及未來，虛論現滅事，當作不作說，知非親如親，常當遠離彼，如道有恐怖。」「居士子！因四事故，惡趣伴非親似如親，云何為四？一者教種種戲，二者教非時行，三者教令飲酒，四者教親近惡知識。」於是，世尊說此頌曰：「教若干種戲，飲酒犯他妻，習下不習勝，彼滅如月盡，常當遠離彼，如道有恐怖。」

《長阿含》第二分/善生經：

惡友相得復有六失：一者方便生欺，二者好喜屏處，三者誘他家人，四者圖謀他物，五者財利自向，六者好發他過，是為惡友六失。若長者、長者子習惡友不已，其家財產日日損減。……惡友親復有四事，云何為四？一者飲酒時為友，二者博戲時為友，三者婬逸時為友，四者歌舞時為友。

“有四怨如親，汝當覺知。何謂為四?一者畏伏，二者美言，三者敬順，四者惡友。” 佛告善生：「畏伏有四事，

云何為四？一者先與後奪，二者與少望多，三者畏故強親，四者為利故親，是為畏伏四事。」

佛告善生：「美言親復有四事，云何為四？一者善惡斯順，二者有難捨離，三者外有善來密止之，四者見有危事便排濟之，是為美言親四事。

敬順親復有四事，云何為四？一者先誑，二者後誑，三者現誑，四者見有小過便加杖之，是為敬順親四事。

惡友親復有四事，云何為四？一者飲酒時為友，二者博戱時為友，三者婬逸時為友，四者歌舞時為友，是為惡友親四事。」

世尊說此已，復作頌曰：「畏伏而強親，美言親亦爾；敬順虛誑親，惡友為惡親。此親不可恃，智者當覺知；宜速遠離之，如避于嶮道。」

若已能確認且值遇之，就應如法的親近之、承事之、從其學法。《中阿含》135/善生經云：

「居士子！善親當知有四種，云何為四？一者同苦樂，當知是善親；二者愍念，當知是善親；三者求利，當知是善親；四者饒益，當知是善親。居士子！因四事故，同苦樂當知是善親，云何為四？一者為彼捨己，二者為彼捨財，三者為彼捨妻子，四者所說堪忍。」於是，世尊說此頌曰：「捨欲財妻子，所說能堪忍，知親同苦樂，慧者當狎習。」「居士子！因四事故，愍念當知是善親，云何為四？一者教妙法，二者制惡法，三者面前稱說，四者卻怨家。」於是，世尊說此頌曰：「教妙善制惡，面稱卻怨家，知善親愍念，慧者當狎習。」「居士子！因四事故，求利當知是善親，云何為四？一者密事發露，二者密不覆藏，三者得利為喜，四者不得利不憂。」於是，世尊說此頌曰：「密事露不藏，利喜無不憂，知善親求利，慧者當狎習。」「居士子！因四事故，饒益當知是善親，云何為四？一者知財物盡，二者知財物盡已便給與物，三者見放逸教訶，四者常以愍念。」於是，世尊說此頌曰：「知財盡與物，放逸教愍念，知善親饒益，慧者當狎習。」……

如南方者，如是，弟子觀師，弟子當以五事恭敬供養于師，云何為五。一者善恭順。二者善承事。三者速起。四者所作業善。五者能奉敬師。弟子以此五事恭敬供養於師。師亦以五事善念弟子。云何為五。一者教技術。二者速教。三者盡教所知。四者安處善方。五者付囑善知識。……如上方者，如是，施主觀沙門、梵志，施主當以五事尊敬供養沙門、梵志，云何為五？一者不禁制門，二者見來讚善，三者敷設床待，四者施設淨美豐饒飲食，五者擁護如法。施主以此五事尊敬供養沙門、梵志，沙門、梵志亦以五事善念施主，云何為五？一者教信、行信、念信，二者教禁戒，三者教博聞，四者教布施，五者教慧、行慧、立慧。沙門、梵志以此五事善念施主。居士子！如是，上方二俱分別。居士子！聖法律中上方者，謂：施主、沙門、梵志也。居士子！若人尊奉沙門、梵志者，必有增益，則無衰耗。

《長阿含》第二分/善生經：

有四親可親，多所饒益，為人救護。

云何為四？一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事，是為四親可親，多所饒益，為人救護，當親近之。善生！彼止非有四事，多所饒益，為人救護。

云何為四？一者見人為惡則能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人天路。是為四止非，多所饒益，為人救護。

「復次，慈愍有四事：一者見利代喜，二者見惡代憂，三者稱譽人德，四者見人說惡便能抑制，是為四慈愍，多所饒益，為人救護。

利益有四，云何為四？一者護彼不令放逸，二者護彼放逸失財，三者護彼使不恐怖，四者屏相教誡，是為四利人，多所饒益，為人救護。

同事有四，云何為四？一者為彼不惜身命，二者為彼不惜財寶，三者為彼濟其恐怖，四者為彼屏相教誡，是為四同事，多所饒益，為人救護。」

世尊說是已，復作頌曰：「制非防惡親，慈愍在他親；利人益彼親，同事齊己親。此親乃可親，智者所附近；親中無等親，如慈母親子。若欲親可親，當親堅固親；親者戒具足，如火光照人。」

敬奉師長復有五事，云何為五？一者給侍所須，二者禮敬供養，三者尊重戴仰，四者師有教勅敬順無違，五者從師聞法善持不忘。……師長復以五事敬視弟子，云何為五？一者順法調御，二者誨其未聞，三者隨其所問令善解義，四者示其善友，五者盡以所知誨授不悋。善生！弟子於師長敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。……

檀越當以五事供奉沙門、婆羅門，云何為五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以時施，五者門不制止。善生！若檀越以此五事供奉沙門、婆羅門，沙門、婆羅門當復以六事而教授之，云何為六？一者防護不令為惡，二者指授善處，三者教懷善心，四者使未聞者聞，五者已聞能使善解，六者開示天路。善生！如是檀越恭奉沙門、婆羅門，則彼方安隱，無有憂畏。」

此二經名稱相同而內文有異[3]，先說「親近惡知識」「惡友相得」的六種災患（過失），之後，明示「恭敬供養于師」「敬奉師長」(亦可包含沙門、婆羅門)的五事（五種態度與行為），教界學界對此經的師生之倫、善知識之道多有論述，如邱敏捷云：

佛教雖是以出世法為特色的宗教，但對於世間教育文化之傳承卻頗為注重，因此特別強調師生一倫。經文所列師生彼此對待之要點為：“生對師”要尊禮懷恩、敬送束修、敏於受教，而“師對生”則要勤於授業、擅解疑惑、善教勝師。

（一）生對師--1.尊禮懷恩：“當敬難之”、“當從後稱譽之”、“善恭順”、“速起”、“所作業善”、“當念其恩”、“思念不厭”等。2.敬送束修：“必供養師”、“善承事”等。3.敏於受教：“所教隨之”、“必審于聞”、“必愛於學”、“必敏於事”、“必無過行”、“從師聞法，善持不忘”等。……

（二）師對生--1.勤於授業：“當令疾知”、“欲令知不忘”、“以學學之”、“極藝教之”、“使敏於學”、“示屬賢友”、“順法調禦”、“誨其未聞”、“盡以所知，誨授不吝”等。2.擅解疑惑：“諸疑難悉為解說之”、“導以善道”、“于諸方作守護”等。3.善教勝師：“當令勝他人弟子”、“欲令弟子智慧勝師”等。……

學生對老師“當念其恩”、“思念不厭”、“當從後稱譽之”；以及老師對學生“諸疑難悉為解說之”、“極藝教之”、“使敏於學”、“誨授不吝”等，這些都是難能可貴的教育專業倫理關係。《善生子經》以“為弟子謙，師以仁教”歸結。要言之，學生“學不倦”而老師“教不倦”之精神，則師生關係自然和諧而親密。[4]

普性法師云：

1、給侍所需：為人弟子，須先用智慧的眼光選定善知識；既已選擇,再不要講師之過失。要好好地護持善知識，以師之弘法之志為己任，勤修苦練，以圓滿所依之師的弘願為己願。2、禮敬供養：分外供養與內供養兩種。外供養是指通常所說的衣服、飲食、臥具、湯藥等“四事供養”；內供養是指學法之心。只有如法供養，才會打破我執與法執。3、尊敬戴仰：跟隨善知識學法修行，必須具有恭敬心，而且這種恭敬心是真誠的。4、師有教敕，順師無違：學法者最好專心跟隨一位善知識學習；若要外出參訪，要依善知識所指定的方向或目標。學法者還要有耐心，要經得起時間和環境的考驗，在常隨師學的過程中，切勿因一時的困難或不如意而生退轉之心，要認識到學法的長遠性。5、從師聞法，善持不忘：請善知識開示，包括請益、有不明的事請教等。……遠離惡知識--與善知識相對的，便是“惡知識”了。佛陀告誡弟子們說：若多親近善知識，“信便增益，聞、施、智能普悉增益”；若是從事“惡知識”，那么，“便無信、戒、聞、施、智能”，并會感得“後必種惡根，永在暗冥中（增一阿含卷11，善知識品20）”的果報。……依止善知識前一定要分辨清其所說的法是否為正法、是否違背佛陀說法的本懷。這就更應謹慎地以經典來檢定，……。[5]

《善生經》為現代人提供辨識善惡友的方法……提醒世人“慎勿與惡知識為友”，更要“明辨善惡”、“親善離惡”，才能善生，才能保富、保財、保平安，否則必惡生、背富、損財、失平安。……佛陀指出，非善知識(善友)而似善知識(善友)的人，分四種類型，應該覺知：第一類是畏權勢而親近你的人;第二類是阿諛奉承討好你的人;第三類是專揀好話說給你聽的人;第四類是伴合你作壞事的人。……

佛陀所講的四類惡知識的十六種特徵，古今中外處處可見識到，世人若不會明辨所知識的人，就有誤交損友之虞了！誤交損友等於就是結交盜賊、結交衰鬼、結交禍害、結交惡命運。有智慧的在家人，為了自己的前途，和家人的幸福，應當速速遠離這四類非善的惡知識，以避開不必要的禍害。……佛陀也把善知識分成四類，並分析其特徵：第一類能同事苦樂;第二類能拔苦予樂;第三類能施利予人;第四類能以智慧方便止惡行善饒益他人。……佛陀在《善生經》所提供的四種惡知識(損友)、四種善知識(益友)，及四惡友辨識法、四善友辨識法，既清楚又明白，徵諸現代人因結交朋友所產生的利害得失，和人生變化，《善生經》真為現代人提供了最好的擇友之道。[6]

這些詮釋有助於學人了解如何遠離惡知識、親近善知識，隨順於世間正理及出世正法而自修，做個正直端莊的君子，或清淨解脫的行者；而這樣的成就，從始至終每個階段都須善知識的指引、調整、護持與示範，才可免於犯錯、走岔而循序漸進的圓滿人格到彼岸。

一個人對於真善知識能否有正確的抉擇、信受、親近、隨學，除了此世培養的的眼光與心態之外，還有一個重大的關鍵：往世多劫或欠修福德，或與善知識有嫌隙，又加上情執深重，常被惡知識蠱惑，因而宿習輾轉所障，故今生於真善知識，不樂於親近聞法，更不能依教奉行了。

在《大乘本生心地觀經》卷3說：【鈍根小智聞一乘，怖畏發心經多劫，不知身有如來藏，唯欣寂滅厭塵勞。眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中；若遇善友發大心，三種鍊磨修妙行；永斷煩惱所知障，證得如來常住身。菩提妙果不難成，真善知識實難遇，一切菩薩修勝道，四種法要應當知：親近善友為第一，聽聞正法為第二，如理思量為第三，如法修證為第四。十方一切大聖主，修是四法證菩提。】這段經文大意是說，智慧以及根性不猛利的小乘人，聽聞唯一佛乘的成佛之法，由於怖畏發起勝義菩提心後，還須經歷三大無數劫，不斷受生及度眾的修行之苦，而不願意迴小向大；又由於不知己身中有一個常住不變、永無生滅的如來妙心，只欣求寂滅的涅槃，而厭惡在世間受六塵的辛勞。

實際上，眾生各個都本來就有菩提種子，全部都含藏在阿賴耶藏識中，若能遇到善知識，教導我們發起成佛的大心，聽從善知識的教導，經由身口意三業的鍛鍊、瑩磨，修勝妙的菩薩行，歷經三大阿僧祇劫的修行，最後終於斷盡障礙出離三界生死的煩惱障，以及對於實相法界無所知的所知障二種無明，而可以證得如來常住之法身，成就佛道。像這樣修行，要完成佛地大菩提妙果，並非難以成就，難的在於難以遇到真實的善知識。因此 佛陀說：一切菩薩要修大乘勝妙的成佛之道，有四種法要應知：親近善友，聞熏正法，如理思量，依教修證。

--【附論1】--《優婆塞戒經.集會品》的善生請法

同樣以「善生」為當機而開示「禮拜六方」的有《優婆塞戒經.集會品》，雖是大乘經，但因與《阿含.善生經》有表面相關[7]，且先在此附論。

有長者子名曰善生，白佛言：「世尊！外道六師常演說法，教眾生言：若能晨朝敬禮六方，則得增長命之與財。何以故？東方之土屬於帝釋，……南方之土屬閻羅王，……西方之土屬婆婁那天，……北方之土屬拘毗羅天，……下方之土屬於火天，……上方之土屬於風天……。世尊！佛法之中，頗有如是六方不耶」？「善男子！我佛法中亦有六方，所謂六波羅蜜。東方即是檀波羅蜜，何以故？始初出者，為出智慧光因緣故。彼東方者屬眾生心。……南方即是尸波羅蜜，何以故？尸波羅蜜名之為右。……西方即是羼提波羅蜜，何以故？彼西方者名之為後，一切惡法棄於後故。……北方即是毗梨耶波羅蜜，何以故？北方名號勝諸惡法。……下方即是禪波羅蜜，何以故？能正觀察三惡道故。……上方即是般若波羅蜜，何以故？上者即是無上無生故。……善男子！是六方者，屬眾生心，非如外道六師所說。……惟有菩薩乃能供養」。

--【附論2】--部派佛教中的善知識

一般學界的佛教史分期，在原始佛教（四阿含）之後，是部派佛教[8]，佛光大辭典云：

原始佛教分裂而成之各教團派別之總稱。……原始佛教之教理，於原始經典（阿含經）中，並無組織、統一。……教理解釋之不同遂成為部派分裂之原因，故各部派以獨自之教理組織及解釋，製作獨自之教理論書，此即稱為「根本阿毘達磨」之論書。……諸部派間主張各種教理學說且相互論爭。[9]

部派佛教之所以稱為「小乘」，可說主要在於部派時代產生並發展出阿毘達磨論藏。當然並非無其他因素，如阿含經的屬性變成為部派式的、層次較低的，規範僧伽的律藏也變得形式化等，而最能表現部派佛教特徵的當屬阿毘達磨論書。在阿毘達磨的研究中，所謂十八部或二十部的部派都非常清楚地表明各自的立場，……部派佛教的教理就是如此繁瑣而哲學化，而且出家「專業化」，對民眾的信仰實踐有害無益，於是興起欲破除這些弊端、回歸佛教根本宗教立場的運動，那就是大乘佛教。[10]

印順法師，《說一切有部為主的論書與論師之研究》第一章「序論」云：「佛法的部派時代（約西元前300年～西元50年），是上承一味和合的佛法，下啟大乘佛法」。[11]類似的說法如：

在早期佛教發展史中，上座部與大眾部分裂後到大乘佛教興起前的這個時期被稱為部派佛教。佛陀在世時，當時的僧團在教理上、戒律上皆是同一師學、和合無諍的，並沒有出現多少分歧。……佛滅一百年左右，韋沙離城的瓦基族比庫提出乖違律制的「十事」，引起一些持律長老的不滿，於是召集七百位阿拉漢齊集韋沙離城，判定十事非法。當時，參加集會的長老們平息了此事後，決定再結集法與律。這就是佛教史上的「第二次聖典結集」，又稱「七百結集」、「韋沙離結集」。遭否決的瓦基族比庫不滿上座長老們的裁定，他們另外糾集一萬朋黨，自行編集經律，稱為「大結集」。此後，佛教遂分裂為保守傳統的「上座部」（Theravāda）和主張革新的「大眾部」（Mahāsaṅghika）兩大部派。此為佛教僧團分裂的開始，所以又稱為「根本分裂」。此後，部派之間繼續分裂，先後成立的部派相傳有十八部或二十部之多，佛教史進入了「部派佛教時期」。[12]

那麼，部派的論典中如何論述善知識之義？《阿毘達磨集異門足論》四法品第五之一[0393a11]

四預流支者，一、親近善士；二、聽聞正法；三、如理作意；四、法隨法行。

云何親近善士？答：善士者，謂佛及弟子。復次,諸有補特伽羅,具戒具德，離諸瑕穢,成調善法，堪紹師位,成就勝德，知羞悔過、善守好學，具知具見、樂思擇、愛稱量、喜觀察、性聰敏、具覺慧、息追求、有慧類、離貪趣貪滅、離瞋趣瞋滅、離癡趣癡滅、調順趣調順、寂靜趣寂靜、解脫趣解脫，具如是等諸勝功德，是名善士。若能於此所說善士，親近承事,恭敬供養，如是名為親近善士。

云何聽聞正法？答：正法者，謂前說善士，未顯了處為正顯了、未開悟處為正開悟，以慧通達深妙句義，方便為他宣說施設安立開示，以無量門正為開示，苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道，如是等名正法。若能於此所說正法，樂聽樂聞、樂受持、樂究竟、樂解了、樂觀察、樂尋思、樂推究、樂通達、樂觸樂證、樂作證，為聞法故,不憚艱辛，為受持故,數以耳根,對說法音,發勝耳識，如是名為聽聞正法。

云何如理作意？答：於耳所聞,耳識所了,無倒法義，耳識所引,令心專注，隨攝等攝,作意發意，審正思惟,心警覺性，如是名為如理作意。

云何法隨法行？答：如理作意所引,出離遠離所生諸勝善法，修習堅住,無間精勤，如是名為法隨法行。

又卷15 [0429c13]

善友謂佛及佛弟子，廣說乃至行遠離癡、調伏癡行，是名善友性。若於如是善友，諸習近等習近、親近等親近、恭敬承事，是名遇善友。

《舍利弗阿毘曇論》卷14[0620b13]

云何善知識？謂沙門婆羅門,持戒賢善,斷貢高放逸,忍辱成就,自調自滅,自入涅槃,欲離欲欲盡,乃至欲離癡癡盡,應染處不染,乃至應癡處不癡。應止處不止,應受處不受,身口意業清淨,正命清淨,行信慚愧,多聞精進,念慧修行,八道具足,戒定慧解脫解脫知見,衣食知足,是謂善知。

何謂識？若識善識,知共行慈、重行慈、究竟行慈,常敬不離,是名善知識。云何善親厚？凡夫持戒人,……堅信人……堅法人……乃至阿羅漢……如是等自共親厚,是名親厚。若善知識,若善親厚,隨順不離相親近,是謂善知識善親厚。

《阿毘達磨法蘊足論》卷2二/預流支品第二

有四種法，若正勤脩，是人名為多有所作。何等為四？謂親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。汝等苾芻應如是學：我當親近供養善士，恭敬一心聽聞正法，如理觀察甚深妙義，精進脩行法隨法行。」

所說善士，離非善法、成就善法，具足成就四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，故名善士。若能於此所說善士，親近承事恭敬供養，如是名為親近善士。云何名為聽聞正法？謂所親近供養善士，未顯了處為正顯了、未開悟處為正開悟，以慧通達深妙句義方便為其宣說施設安立開示，以無量門正為開示，苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。云何名為以無量門正為開示苦真是苦？謂正開示生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略說一切五取蘊苦。……若能親近供養善士便聞正法，聞正法已便能如理觀深妙義，如理觀察深妙義已便能進脩法隨法行，既精進脩法隨法行便得趣入正性離生。

《阿毘達磨發智大毘婆沙論》卷43：「親近善士者，謂親近善友，善友謂佛及佛弟子。令修善法，得利樂故。」《阿毗曇毗婆沙論》卷82第33/雜揵度思品第八之一：「善知識者，謂佛、佛弟子是也，從其聞法。」

從上引諸論所云，對善知識（善友）的解說，較阿含經更明確的指向「佛及佛弟子」，而親近善知識乃「四預流支」之首，且後三支都由第一支的因緣乃得成就，也就是：親近善士--聽聞正法--如理作意--法隨法行，可以說，修學佛法（解脫道）的關鍵及入處，在於勤求與親近善知識，從其聞法(以慧通達深妙句義，方便為他宣說施設安立開示)，得利樂故

[1]《孫子兵法》九變篇：「是故智者之慮，必雜於利害。雜於利，而務可信也；雜於害，而患可解也。……無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。」從正反（一體兩面）的關係去認識各種現象與問題，乃能整全而不偏，知其一亦知其二。辯證法：正反並非矛盾，而是一種關係--對立的統一，或兩極相關。如善與惡、晝與夜、得與失、福與禍～《大般涅槃經》卷12功德天與黑暗女姊妹。《宗鏡錄》云：夫枝必有根。流必有源。生實死之根源也。既有其生。安得無死。故大經曰。功德黑暗,姊妹相隨。有智主人,二俱不受。此則不受其生,故無其死。若夫天理寂然,曾無生滅之朕。妄情紛動,遂見去來之跡。譬以清淨目,觀晴明空。都無瑕翳。苟瞪目勞視。則狂華亂生。華既有生。而亦有滅。愚者好華生而惡華滅。而不知華本自無也。故楞嚴曰。一切眾生,皆由不知常住真心,性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有流轉。

[2] 《恒水經》又名《佛說恒水經》，與《法海經》、《海八德經》皆為《中阿含》卷九中《瞻波經》的別譯本。--劉毅珍，<論佛教《恒水經》現代生命教育意涵對補習教育的啟發>佛光大學生命與宗教所碩士2010

[3]王開府，<善生經的倫理思想─兼論儒佛倫理思想之異同>：「後秦佛陀耶舍口誦、竺佛念傳譯之《長阿含經》中，有《善生經》，此經在《大正藏．阿含部》另有三種相關的經，內容略有出入：一為後漢安世高所譯的《佛說尸迦羅越六方禮經》一卷，《歷代三寶紀》指係出自《長阿含經》；一為西晉支法度所譯的《佛說善生子經》一卷，《開元釋教錄》指係《中阿含．善生經》的異譯；一為東晉僧伽提婆所譯的《中阿含經．善生經》。」另，邱敏捷〈佛教《六方禮經》之倫理觀探析〉云：「《六方禮經》乃在家佛弟子應受持、遵行的倫理道德生活規範，記載著佛陀對家族倫理、教育倫理及社會倫理之觀點。該經至少有下列五種漢譯本：（一）後漢.安世高譯《屍迦羅越六方禮經》。（二）西晉.竺法護譯《大六向拜經》。（三）晉.支法譯《善生子經》。（四）東晉.瞿曇僧伽提婆譯《善生經》。（五）後秦.佛陀耶舍與竺佛念共譯《善生經》。綜觀這五部譯本，經文從二千多字逐增至近五千字，內容又略有出入。」--《正觀雜誌》35期2005.12

[4]見前註，邱敏捷〈佛教《六方禮經》之倫理觀探析〉

[5]見前註，普性法師<《阿含經》中的“善知識”道>

[6]依淳法師，〈《善生經》對現代倫理道德和幸福人生的啟示〉

[7]呂凱文，<以兩種《善生經》探究佛教倫理的詮釋學轉向問題>正觀雜誌n.35/2005.12「大乘佛教如何「擴大改寫」《生經》為《優婆塞戒經》，並促成佛教典範轉移與導致佛教倫理的詮釋學轉向。……《優婆塞戒經》編輯者，一定相當熟悉舊有聲聞佛教《善生經》的敘事資源，才能夠將這些敘事元素與敘事情節充分運用於自身經典創作中。儘管如此，《優婆塞戒經》編輯者卻採取“同詞異義”與“強勢誤讀”的詮釋學策略，“擴大改寫”既有聲聞佛教《善生經》的敘事元素，藉此形構出符合大乘行者“理想宗教型態期待”的修學基礎.其次，由於《優婆塞戒經》以菩薩思想為典範，因而擴大改寫的過程中，聲聞佛教《善生經》的敘事元素也被菩薩思想化，不但在家人的善生被改寫為大乘在家菩薩的善生，甚至六方禮拜也被改寫為受持大乘優婆塞戒的必要條件，更被改寫為六波羅蜜的實踐。在此情況下，擴大改寫的文本實踐歷程，促成佛教典範轉移的運動，不僅為大乘佛教的菩薩新典範提供法源基礎，更取代舊有佛教的聲聞典範的合法性地位，連帶地亦導致佛教倫理的詮釋學轉向，形構出大乘在家菩薩典範的“新戒學”。」見前註，依淳法師〈《善生經》對現代倫理道德和幸福人生的啟示〉亦云：「曇無讖所譯的《優婆塞戒經》，是《善生經》大乘化的發揚，《善生經》講的是個人“善生”的法要，這是以個人“自利”為著點的基本法;《優婆塞戒經》則是以“自利利他”兼濟為著點的福利有情法，是自度度他並行的菩薩法。……全經分為二十八品，說明菩薩的發心、立願、修學、布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等。特別在受持品中，除說明在家菩薩應受三皈、五戒之外，更提出六重戒、二十八失意戒等。由《優婆塞戒經》的全部內容看，可以知道這是由《善生經》敷演而成的大乘經典，是原始《善生經》的補述。」

[8]釋聖嚴，《印度佛教史》：龍山章真等的四期說：1.原始佛教時代。2.部派佛教時代。3.大乘佛教時代。4.密教時代。另參考：釋思和，〈中外五部印度佛教史的初步比較研究〉,《法源》總第27期（2009年）藍吉富編，〈印度佛教史(分期對照)畧表〉http://jensenproperty.blogspot.tw/2007/07/1_11.html

[9]https://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx又，維基百科：在佛教史中，是指釋迦牟尼佛涅槃後，從上座部與大眾部的「根本分裂」到大乘佛教興起前的時期與發展階段，也是這個時期佛教僧團所形成的各個部派的合稱。

[10]水野弘元，<從部派佛教到大乘佛教>,香光莊嚴71期/2002年9月20日

[11]印順法師的相關看法，另參考：《初期大乘佛教之起源與開展》第9章，p.533：【從佛法到大乘佛法，從聲聞三藏到大乘藏，在演進過程中，有些中介性質的聖典。這些聖典，有的屬於部派佛教，卻流露出大乘的特徵；有的屬於原始大乘。這些聖典，可說是大乘佛教的序曲。部派佛教的聖典，「九分教」或「十二分教」中，如「本生」（jātaka），「甚希有法」（adbhuta-dharma），「譬喻」（apadāna），「因緣」（nidāna），「方廣」（vaipulya），其中一部分，就是大乘的胎藏、萌芽。】又，《初期大乘佛教之起源與開展》第六章/第一節/第一項：部派分化的前奏：「佛入滅後，佛教漸漸地分化，終於成為部派的佛教。部派佛教流行到西元前後，大乘佛法又流行起來。大乘佛法的興起，到底出於部派的僧團內部，或在家信眾，或兼而有之？這雖然要作進一步的研究，才能確定，但大乘從部派佛教的化區中出現，受到部派佛教的影響，……佛教部派的分化傾向，可說是由來已久。從佛陀晚年，到部派分化前夕，一直都有分化的傾向，有重大事件可記的，就有三次……。」http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/41/yinshun41-16.html第三項部派本末分立的推定http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/41/yinshun41-17.html

【從部派分裂的系譜中，理會出部派分裂的四階段，每一階段的意義不同。第一階段，分為大眾與上座二部，主要是僧伽sam!gha內部有關戒律的問題。……第二階段的部派分化，是思想的，以教義為部派的名稱。……第三階段分出部派的名稱，如大眾部分出的制多山、東山、西山等部，都依地區、寺院為名。這是佛教進入一新階段，以某山某寺而形成部派中心。……第四階段的部派分化，是說轉部。依『異部宗輪論』，說轉部從說一切有部中分出：「說諸蘊有從前世轉至後世，立說轉名」。立勝義我，聖道現在，這也是依教義立名的。分出的時代，『異部宗輪論』作（佛滅）「四百年初」。依阿育王於佛滅百十六年即位說來推算，約為西元前九o年。從西元前二oo年以來，成立的部派，大抵依地名、人名為部名；到說轉部興起，表示其獨到的見解，成為十八部的殿軍。西元前一世紀初，說轉部興起於北方，展開了說「有」的新機運。興起於南方的方廣部Vetullaka──大空說部Maha^sun~n~ata^va^din，展開了「一切空」說，也是成立於西元前一世紀的。大乘佛法也在這氣運中興起，部派佛教漸移入大乘佛教的時代。】

[12]上座部佛教百科http://wiki.sutta.org/index.php?title=%E9%83%A8%E6%B4%BE%E4%BD%9B%E6%95%99&variant=zh-hant