到什麼層次才能觀因緣？什麼是「善根發」？
更新於 2022/06/28閱讀時間約 1 分鐘
真正的觀因緣
要證本心、出般若，自然能觀因緣，那是一種覺知，其他的觀因緣都是自己在動意識，自己在想像。
那麼想像會不會出現呢？《華嚴經》云：「如是思維，則如是顯現。」如果你的身語意、因緣果具足了，它就會產生；可能下輩子，也可能一百世以後產生，這不叫觀因緣。
觀因緣只有兩種情形：一種是善根發，善根發有很多層次；另一種是證般若，那才是真正的觀因緣。如果動意識去觀因緣，就是走回頭路！
「善根發」
是原來種的那個善因，在某個時間點，那個果出來了。最簡單的「觀因緣善根發相」出來以後，有些人只知道這因緣很差，我應該好好修行。最理想、最重要的是，我可以分辨這是不是真正的「正法」，這就是「分別真偽禪善根發相」。
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第二個「心一境性」。心一境性是說，有了這個善的所緣境之後，你的心要在這個所緣境上專一而且相續地安住，讓心保持在這個境界上
念佛就是以佛號作為所緣境，修密的話可能以咒語或本尊的形相作為所緣境。所有的禪法都是一樣的，不管內外道、大小顯密，都要有個所緣境。這是第一個善緣心。
第二個「心一境性」。心一境性是說，有了這個善的所緣境之後，你的心要在這個所緣境上專一而且相續地安住，讓心保持在這個境界上。
原文：若心不能住一所緣，於一所緣，為令如欲，勘能住故，修止等時，若數觀察，住心不生，故於爾時則須止修，於止觀時以此當說。
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如上所述，善導師的淨土思想，本疏與具疏、解義與行儀之中，關於「念佛與懺悔」的關係，可先分別探討，而後歸納一個總結。
(一)《四帖疏》
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念佛是「意根」的淨化(象山慶24.3.16)
「意根」是意識的根，也是促生萬法的根。如來藏(第八藏識)依止意根 (第七末那識)而生意識(第六分別識)、一切法；若無意根，則一切種子不能發芽。意根無色，無形無相，是「心」法，祂有心的功能，隨時隨處做主宰(有覆無記、恆審思量)。意根在，身體就有「
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教觀綱宗：「復有三乘，須歷色心等世出世法，一一會歸摩訶衍道，佛即為說般若。」
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二諦指的是世俗諦（俗諦），以及勝義諦（真諦、第一義諦）。諦是道理的意思。 世俗諦是凡夫見，以四大假合為自身相，六塵緣影為自心相，認識世界萬事萬物的現象以及原理，是「有」見。有是如幻假有，因緣生法，因緣和合而生，緣散而滅，無一真實，非恆常不變，是「緣生」、「緣起」的概念，說的是「事」法。
勝義
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