既然上了戲台，也知道結局跟排場是跟「你」息息相關，這樣「你」要如何編劇呢？
「是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。」
人都自以為「是」，是因為自己是「非」。
社會上大多數人是沒有站在完整上面的，容易產生對立，對立一多，拮抗紛起，能量耗散，成事費力。所以安排一個結構，讓各式能量於其中各司其職，維持平衡而運轉結構。平衡而運轉結構，是相對於無謂的分別對抗要有效率，其中的關鍵即是價值觀。價值觀完成了分別分辨，也同時定義了結構，與結構內平衡的方式。觀察社會的演化，也可看到，價值觀典範轉移的時候，相對力量的對抗現象，比平衡時期協同作用的現象，多的多。這樣的社會，經過動盪的互動之後，直到新的結構有新的平衡，才會產生新的效率。
聖人以「價值觀」產生結構，使「人」得其所用而完整。設定價值觀，制定結構的時候，有「容」的功夫，結構才能運轉，如果「著」了，結構即失衡，道會為其再平衡，這是自然之理，是必然的。
第十八章 「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」
沒有了真理，社會上還有初心與分配的價值觀維持結構，使得社會可以運作；沒有了智慧，社會上還有可供使用的工具可以使用；六親不和睦，家庭內尚有孝慈的規範，得以維持家庭的結構與功能；國家混亂，還有忠臣可以讓國家繼續運行。如果沒有了仁義，人為工具，孝慈規範，忠臣，那麼，國，家，社會，ㄧ但運作失衡，即無法維持。仁義，人為的工具，孝慈，忠臣，都是用來維持結構穩定平衡的。
第十九章 「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。」
離棄了運行的標準與認知的結構，社會的分別分裂會更加重；離棄了初心與分配的價值觀，分別分裂會顛覆了責任的承擔與落入更多分別；沒有了規範的漏洞及其產生的利益，沒了灰色市場的利益。仰賴灰色市場謀生的人，本來沒有偷盜之心的，會生出偷盜之心。以上三者，就算用法律規章來規範，分別分裂會一直存在，使得法律規章寫不完備，所以價值觀與結構的建立對於社會的運作是很重要的。設立簡單的價值觀與結構，雖然有分別分辨，然而這樣是維持了結構運作的本來樣貌，這樣進行的分配，大多數人也滿意，覺得有缺陷而想要填滿的人也少。
「聖」是指運行的標準。
「智」是指認知的結構 。
「仁」是指初心。
「義」是指分配。
「孝」是指承擔責任，是行為。
「慈」即是茲心，雙玄之心。心兼容分別，看出分別而不落入分別之心。
「巧」是指取巧，鑽營規範的漏洞。
「利」因巧而有的利。
「素」字形是主、玄、小；主為神，玄為分別即是意，小即是微。三位一體。
「樸」即是本來的樣子。
從個人修煉的方向解碼即是：
聖與智是神的功能。
仁與義是分別分裂與分配，是孔德，即是意。
取巧走捷徑與爭占是體的功能。
第十八章
大道隱而不顯，是因爲「意」意欲取代。
神的功能不彰，是因爲「意」取代了神，指揮「體」去行為。
感受與情緒不協調，是因爲「體」的行為與心意的分別。
想法亂七八糟，是因爲固執己見。
第十九章
忽略了神的功能，體即會分別佔有而不會停止。
忽略了意的功能，體即會不司其職，且不能分別分辨。
體不做體的事，心聲即盜了體的位置。
神意體三者，各司其職，展示時三位一體，守住本來的樣子。
這樣展示分別分裂分配，大多數時候大都滿意，覺得有缺陷而想要填滿的也少。
