前文提到，價值觀與結構是社會運行的必要，沒有了它，分別與分裂即會更加重。就像在市場交易，如果沒有了彼此信任的基礎，貨物的交換即會沒有效率。而價值觀是信任運作的平台。然而有了價值觀後，人常常落入了分別而執一端。在這邊分享一下十一郎買竹筍的故事。
有一年，十一郎上山去野菜市場買綠竹筍，時逢端午，正是大出綠竹筍的好季節。十一郎很愛吃綠竹筍，但是偏偏不會挑新鮮的竹筍，不知道要如何挑到又鮮又嫩的竹筍。心想找個有經驗的老婆婆買，這樣既可以幫忙她的生意，也順便請她幫忙挑，想說利人利己，老人家總是有經驗嘛。十一郎買的很有高興，回去冰到冰箱，想說也不會壞，幾天之後，下鍋煮來吃，這竹筍老到一個不行，無法入口。十一郎心中一陣咒罵，怨恨滿腔。心想這個老婆婆，實在不誠實沒有信用，居來賣不能入口的竹筍給人。幾年之後，才得知，原來竹筍買來，得當天煮熟，否則隔天即會變老。這時十一郎，才發現是自己的無知跟自以為是，往老婆婆身上貼了一個好大的標籤。手裏拿著錘子，看見每個東西都像是釘子；看到人家的不好，只代表自己的劣質。心聲的叨叨唸，即會「報怨以德」。
「聖人」在以價值觀善救人善救物稱為「襲明」，是神意具足，陰陽具足的。看出分別而不落入分別。陰陽各在其位，以不同的勢，因而作動，生化不斷。
第二十八章「知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。」
「其」指的是一，「襲明」。「其雄」指的是神。「其雌」指的是意。
「常」即是恆，即是神。
意之所向是神所要顯化的相，保守意的空間使的生化可以發生，如此「道」可以發動分別分裂。道發動了分離分裂，神意是一體的，歸根靜守於不分別不分辨的狀態。
意之所向是神所要顯化的相，保守意的空間，如此「道」可以發動分別分裂。道發動了分別分裂，神意知止而足，歸根靜守於本來的樣子。本源生化成空間與萬物，聖人用這個方法定出有功能的人物。所以說道的生化創造是完整不偏廢的。
第二十九章「將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。」
要取代道是做不到的。道展示萬物，你不可以取代「我」，你不能捉住「我」。要取代的，成不了事；要抓住的，抓不住。所以導致「你」意欲之物，忽前忽後，忽快忽慢，能量忽大忽小，忽受忽失。所以聖人以「不盈」「持儉」，不以心聲填滿自己。
「泰」地天泰。內填滿，外空缺。
