2022年剩下的4個月，聚會命運無敵坎坷的雯青們，每個月將選讀一篇亞洲婦女資源中心出版的《活出上主形象的喜樂》中的文章。開張第一篇，選的是〈為人母親的神學省思〉。此篇文章寫於20年前。20年前做女性神學，與20年後做女性神學，時空上都有劇烈的變化。我感謝前人辛苦的開路，把此篇當成是個「引子」，由文章內的主題，引導至20年後的我們，聊聊對這些主題的感受。
該篇文章主旨明確分成「脆弱」與 「連結」。藉由成為新手媽媽的經驗，體悟到人的脆弱性，因而願意與他人和上主連結。【同場加映：說書人亨利的〈擁抱脆弱〉】
脆弱
由於「脆弱」與女性的連結有點太理所當然——意思是，女性與脆弱本來就很容易被連想在一起（參見 彼前3:7）。因此，由女性的角度來談「脆弱」，那已經在某種 「刻版印象」了，所以脆弱的力道不見得可以獲得彰顯。不過，在20年前，從新手媽媽的角度來談脆弱，是相當少眾的論述。而在20年之後，我把視角擴大到不只有新手媽媽，而是含括了關係中被忽略沒談的另一半（這裡我有特別釐清女性神學要批判的焦點，不是「男性」，而是關係裡的壓迫和不平等）。因此在一開始，刻意請問了小組內的三位男性，對於「脆弱」的想法。在我們被養成的文化裡，其實並不允許「脆弱」。不允許脆弱，其實就是不在意「內心深層的感受」。或許因為如此，就會認為，談什麼內心的感受呢？這是浪費時間的事。
但內心的事，不會因為不談，而消失。它會等待時機反撲。很常見的情況是，當人沒有承認脆弱，會長出其它扭曲的東西來。比如，控制的慾望。
在男性的關係中，談論「脆弱」，不是一件馬上就能進入的狀態。除了價值觀念不一定相當（亦即上述所說，文化並不鼓勵「脆弱」的表現）；另一個有意思的觀察是：展示脆弱，代表有被攻擊的可能，因此必須要很謹慎、小心的試探並確保對方的狀態，才有可能展示脆弱。這裡頭，有隱藏的權力與toxic陽剛氣概在運作著。(但女性的關係中，也不是「姊妹情誼」喔，有非常多的暗流。小說《瑕疵人型》中的〈小物〉一篇，非常冷酷而細膩描繪了女性關係的兇惡面)
然而，「成為脆弱，是使我們更靠近上主的一條繩索。我們是脆弱的事實，是作為人所擁有最奇妙的價值……意識到脆弱，才知道／渴望上主的保護；才願意向上主伸出我們的雙手」（〈為人母親的神學省思〉，43頁）。「脆弱」的感受，願意接納自己有「脆弱」的，通常比較會促使人想跟上主連結、才感受到自己需要上主的幫助。這個在性別有相當明顯的差異；也直接反映在會友的性別人數上……女性的比例始終是高於男性的
我們必須繼續追問的是：信仰群體，有沒有辦法誠懇的進入到他者的「脆弱」敘事中。當會友分享生命最深層的脆弱、羞恥、不堪的故事時，信仰群體無意間卻用了「淺薄、客套的信仰辭藻來掩蓋」。這種冠冕堂皇的信仰辭藻，也許反映出聽者的不安與不舒服、無能為力。不想曝露出自己脆弱的同時，於是用了客套的信仰辭藻來結束這一回合。
連結
若不能夠誠懇的進入到他者的「脆弱」敘事中，將不會產生深刻的連結（在此談論的「連結」，單指以本篇文章所引發出的討論，無法全盤而論）。「誠懇的進入」，意謂著當他人在與你分享痛苦的經驗（脆弱性）時，聆聽者以一種不評判、不論斷的態度，呈現一種與言說者純粹的同在。而不是又顧左右而言它，問著未來的事，而沒有專注在敘事中。（一直想到《聆聽的力量》這本書）
你就是 「在那裡」，如此而已。我其實想起與一些長軰的相處（女性）：其實「在那裡」聽他說話這件事本身，也許就是讓他感到有自尊的了。我們沒有特別要fix什麼，有時候聽完苦水，抱抱他，陪他走一段路。也就夠了。你知道他們的生命有太多未解的結，此時此刻，安靜的當個聆聽者就好。
當代此種不強調堅強、不強調過度努力，而願意顯露出自己的黑暗敘事的書籍，越來越多。我想，也連帶影響到，人們也就比較願意言說那些不堪與痛苦。於是，我們自己，也許有機會接觸到身邊關係中，各式各樣他者的痛苦。
那麼，在聆聽了許多他者的痛苦之後，害怕面對脆弱的人，會比較有勇氣面對自己的脆弱嗎？這題就留給各人了。
反過來說，若承認或意識到脆弱，是產生連結的第一步，那麼還堅守著「不脆弱」高牆的人——也許比例上，真的是男性比較高，因為文化價值觀養成的緣故——在建立連結上，是否意謂著，會更辛苦呢？接受女性的 「脆弱形象」，是比較容易的（前述的性別刻板印象），接受男性的「脆弱形象」，似乎會讓人止步。這，也是性別刻板印象。以今天文章中的例子來說，我們現在比較容易看到新手媽媽在產後需要的心理上的照顧——就算住了貴鬆鬆的月子中心，若心理上沒有得到連結，也是枉然（咦，是不是可以改寫一下哥林多）。
在生命劇烈轉型的時刻裡，特別需要心理上的照護和連結（比如說疫情的隔離也是）。如果因為性別刻板而讓某些群體無法順利的向他者尋求連結，會造成什麼樣的後果呢？我印象很深的，就是《靜寂工人》說的，（基隆地區）女性憂鬱症的比例比男性高，但男性的自殺率，卻比女性高。
女性主義要打破的，就是這些東西。而若再加上神學，就是讓我們追問、思考「在這個情況裡面，神在哪裡？」、「神想要說些什麼？」（《活出上主形象的喜樂》，84頁）。當女性神學要談賦權（培力），有一部份就是不勉強自己吞下教義或淺薄的教導。長久以來，神學的詮釋，已經被單一聲音壟斷太久了。因此，女性神學，身為首先發難之一的聲音，就是要帶領會友思考，「神想要說些什麼？」。神學不是沒有覺察的，光用教義來塘塞各種疑問。教義是為了過去處境化問題而提出的解答，因此，教義應該類似「提詞機」，可以用來當作參考，但沒有再針對我們處境的詮釋，就淪落為教條主義了。
