教師節-述懷

(象山慶2022.9.28)

1930年代，由於感念教師責任之重大，府宣布6月6日為教師節，後來奉孔子為教育的典範，政府於1952明令9月28日為教師節(孔子生於魯襄公22年農曆8月27日)，也是孔子誕辰紀念日(前551～479)。並沿用至今。這天，除了學生送老師卡片、禮物，台灣也舉辦「師鐸獎」表揚，各縣市也頒獎感謝優秀教育人員，還有「祭孔大典」。孔子「有教無類，誨人不倦」，被後世推尊為「至聖先師」、「萬世師表」。

對學佛人而言，釋尊是世出世間最根本的導師，他的教法給了我們最尊貴的法身慧命，讓我們去惡修善、離苦得樂，斷一切煩惱，除一切惡業。因此，被尊崇為「本師」，是娑婆三界佛法的根源！

儒家有云「天不生仲尼，萬古如長夜」[1]；佛教也如此，據云：釋尊成佛之後，七日思維，欲入涅槃，後經大梵天王、釋提桓因、他化自在天等再三勸請：「世尊往昔,為眾生故,久住生死,捨身頭目,以用布施；備受諸苦,廣修德本；始於今者,成無上道。云何默然,而不說法。眾生長夜,沒溺生死,墮無明暗,出斯甚難。……唯願世尊,為斯等故,以大悲力,轉妙法輪。」經過七日，釋尊默然受之，於是往波羅奈國鹿野苑中，為喬陳如等五比丘說法，轉四諦法輪。這說明了： 1.諸佛所證之法甚深難解，眾生無明煩惱、薄福鈍根，不只難以信受，恐生毀謗；慮此後患，寧可不說； 2.雖經梵釋諸天三請而開法，四十九年「苦口婆心，純焦舌敝，暢演大法。所說諸經，皆為一切眾生離苦得樂之法」。

釋尊於成佛之初，預見佛法於娑婆之難解難行，因此，於聖道諸行之外，更隨自意、暢本懷而說了「念佛往生阿彌陀佛極樂淨土」之特殊法門，這尤其對「末法」眾生是最保險、最契機的，雖「難信」，而「易行」，巧借阿彌陀佛本願光明之力，普攝一切「念佛」眾生皆得往生而成佛，這或可成全、補足釋尊「以大悲力，轉妙法輪」而一時(應身之一期生死)不能化度無緣、盡眾生界。

因此，念佛人不僅尊奉「本師」釋迦牟尼佛，更進而歸命「本尊」阿彌陀佛，而有所謂「二尊」之教[2]。

阿彌陀佛於永劫之前，超發無上之弘願，「以無緣慈，攝諸眾生」，「以不請之法，施諸黎庶」，主動與眾生結緣，撒播救度的種子。此乃特殊別意之(弘願)因果，以「攝生三願」幾無遺漏的攝盡十方三世一切眾生，得生極樂。阿彌陀佛與極樂聖眾的光明、壽命、慈悲、方便，皆是無量無邊，且恆時度眾，永不休息，乃至法滅之後，此《無量壽經》與名號的「救度」功能，獨留(常駐)於世間，眾生永遠有念佛得度的希望。

經論雖說「諸佛」共贊(彌陀)淨土門，但主要是「彌陀」發願、「釋尊」宣說，及諸佛的「咨嗟、證誠」；故彌陀淨土門稱為娑婆化主與安樂能人的「二尊之教」，善導大師《觀經疏》特顯「今乘二尊教，廣開淨土門」之深義：「娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願」；「娑婆化主為物故，住想西方；安樂慈尊知情故，則影臨東域。斯乃二尊，許應無異」；「仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去也」。釋尊成道，說法四十九年，最後的結論是勸請一切有緣眾生，稱念阿彌陀佛名號，往生西方極樂淨土；唯有如此，釋尊的成道与說法，才是究竟的圓滿，《佛說無量壽經甄解》曰：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」藕益大師《彌陀要解》云：「信願持名一行,不涉施為,圓轉五濁,唯信乃入,非思議所行境界。設非本師來入惡世,示得菩提,以大智大悲,見此行此說此,眾生何由禀此也哉。」阿彌陀佛雖於十劫之前證得佛果並成就淨土，若無釋迦牟尼佛於娑婆示現八相成道，宣講淨土三經，開顯「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」，指出一條「念佛往生(極樂)淨土成佛」的教內真傳易行道，則我輩凡夫難可得知有此法門，亦不知如何行持、如何往生……。且釋尊說法四十九年，「千經萬論不須標，共指西方路一條」「九界咸歸十方共讚,千經並闡萬論均宣」「千經萬論處處指歸；末世修行無越於此」，善導大師云「如來出現於五濁,隨宜方便化群萌,……種種法門皆解脫,無過念佛往西方」，此念佛法門亦是釋尊出世之本懷。

值此中國人的教師節，除了感念孔子於「世學人倫」的教導之恩，致力於做一個正直有品的人；更進而尊仰本師釋迦牟尼佛三轉法輪，「開示悟入」佛之知見的恩德，於一切三乘菩提法隨緣修學；並自知多劫以來惑深業重，福薄慧淺，難以自修自度，唯應一心仰蒙彌陀恩，惠賜本願力，謹以稱名行，願生安樂國；乘托本尊阿彌陀佛的慈悲及無邊功德，於日常生活中，相續稱念佛名，沐浴在彌陀光明的攝受中，現生得吉祥，命終得往生。南無阿彌陀佛

[1]《朱子語類》卷93：「唐子西嘗於一郵亭梁間見此語。」元.宮大用《範張雞黍》三折：「天不生仲尼，萬古如長夜。秦灰猶未冷，漢道復衰絕。滿目奸邪，天喪斯文也。」

[2]以下為<臘八節：二尊之教在念佛>一文的摘錄