物理學的觀點，決定人類看待我們自身所處世界的方式！
自從人類文明出現，人們從不滿足於將世間萬物看做毫無牽連或無法解釋；相反地，人們一直渴望發現世界運作的根本之道：「星星為什麼會發光？太陽為什麼從東邊升起？為什麼會有四季的變化？為什麼會下雨？」若我們不願再以「上帝的安排」來解釋這些問題；那麼，或許我們應該試著稍微了解一下「物理學的觀點」，看看物理學是如何觀察、看待我們所處的世界。
物理科學簡史
文藝復興時期，受人文主義思潮擴散之影響，哥白尼（1473-1543）的「日心說」，與伽利略（1564-1642）偶然中窺視星辰的「望遠鏡」，撥開了人類熟悉的蒼穹，更開啟了人類無止盡地探索浩瀚宇宙的旅程。當我們拋棄地球為宇宙中心、更包括太陽或整個太陽系在宇宙中是獨一無二的想法時，這種「宇宙觀的改變」，代表人類思想的深沉轉變！改變了我們看待自身所處世界的觀點，除正面挑戰教會的權威性之外，也是現代宇宙科學的開啟。
1687年，牛頓（1642-1727）藉由「運動定律」及「萬有引力定律」，告訴世人：「宇宙遵行著少數用物理、力學及數學的定律。令人類得到了無比信心。『相信』任何事物都有理可循，每件事物都因果相扣，而且我們可以用科學的力量來改善一切。」其後，整個物理學便被納入「牛頓力學體系」（古典物理）。從此，物理「因果律」和「決定論」（PS：對事件系統的初始狀態有精確的認識，便可正確無誤地推論它此後的全部發展，科學家慣稱此一通則為「因果律」。在古典物理中，因果律往往被指是決定論），大行其道，支配著幾世紀以來科學家與哲學家的思想。Part1－因自然科學對世界認知的轉變，啟發了哲學的思考
哲學元祖笛卡爾（1596-1650），為理性主義（Rationalism）之建立者，認為人的理性，即識別、判斷的智能，可以演繹出知識，提倡「我思故我在」之說。與之相對者，乃以培根（1561-1626）為代表所提倡之經驗主義（Empiricism），即經由對於事物之觀察、感受到的經驗，透過歸納，鑄成知識，是為現代自然科學研究方法的基礎。
後經康德（1724-1804）融合兩者要義，透過批評方法（Critical method），以先天的形式（如感性之空間、時間，悟性之範疇）攝取後天的材料，鎔鑄成知識。至黑格爾（1770-1831）之唯心辯證法，將哲學方法推向另一層次，令唯心主義（Spiritualism，即唯心論。以精神或心靈構成宇宙之基本元素）發展至高峰；後進之馬克思（1818-1883），則透過唯物主義（Materialism，即唯物論。宇宙為一物質的世界，吾人經驗中之一切對象，皆成於物質，心靈只是物質之形式或機能）觀點，輔以黑格爾之邏輯辯證思想，開展出唯物辯證法。
要言之，透過「人類的知識系統如何建立」（經驗、理性），以及「宇宙是如何構成的」（唯心、唯物）的思辨，可勾勒出哲學系統在面對宇宙乃至人生問題時的「價值立場」。（無關對錯）
古典物理體系之觀點認為：科學基礎，皆須透過大量之觀察而得來，科學論證須立足於客觀，並終於客觀，方謂之自然科學實證研究方法。其定位，係落於「經驗主義、唯物論」之象限上。考其中古歐洲欲脫離上帝之啟蒙時代背景，欲令人之科學得以與傳統神學清楚界分，這樣的世界觀，並非全然不能理解。在此古典物理觀點橫掃全人類世界的歷史洪流中，心理學、犯罪學，乃至法學，又如何能完全置之不理？至「理性主義」與「唯心論」觀點，並非與古典物理觀點（經驗主義、唯物論）矛盾而不能並存，而仍是在這樣的時代背景之下，為遠離上帝懷抱而感到茫然無所依之人類，覓得一種論述：即使上帝離我們遠去，人類依然可以自存於世界。從而，方由上帝的子民（客體），一舉躍升為萬物之靈（主體）。
哲學家為了滿足自己與他人的好奇心，原則上不允許對「為什麼」存而不論。自牛頓發現萬有引力後，人類終於認知到，除了人與動物可以施力之外，自然界無生命的物質也可施力。雖然牛頓自己並沒有對「為何無生命物質相互間會有引力」這件事提出認真的解釋，但這並不妨礙其身為偉大物理學家的地位，而知之為知之，不知為不知，或許更是科學精神的真諦。不僅牛頓不知道其原因何在，即便距牛頓時代將近400年的今日，萬有引力生成之謎仍未有定論。但科學家與哲學家不同之處即在於，科學家可以存而不論的事，對哲學家而言卻不能視而不見。自從17世紀科學革命以來，此近400年間，哲學便常常被迫跟著自然科學家的軌跡，為科學新發現提出種種解釋，例如黑格爾在《自然哲學》中即對萬有引力論述其看法。細觀之，大抵可以發現一條「自然科學先行，哲學緊接其後」的發展脈絡，換言之，正因為古典物理觀點雄霸了17至19世紀（自然科學先行），令世人之世界觀產生巨變，方孕育出得以涵養「理性主義、經驗主義、唯心論、唯物論」之土壤（哲學緊隨其後），社會科學才得以援引哲學如此簡潔而清晰之思考方式，乃至漸自成一格。
Part2－因哲學的思辨，帶動人文科學的演進：
如社會學方面，涂爾幹（1858-1917）於《社會學方法論》宣稱：「我這社會學方法，完全是「客觀的」（objective）方法。所謂『客觀的』意義，就是說，凡百社會現象是事物，要研究他，就要把他當作是個事物」。並於《社會分工論》曾述：：「這本書是根據實證科學方法來道德生活事實的一個嘗試。」
如心理學方面，19世紀末，由威廉•馮特（1832-1920）將科學思維及研究方法導入人類心智研究領域，將人類心靈視為有如客觀可見之物質般的實體，做為研究之對象（格物致知）；於方法論方面，則以決定論為立論基礎，代表如佛洛伊德（1856-1939）為首之精神分析學派。
如犯罪學方面，受孔德（1798-1857）「實證主義」（Positivism）影響，立足於「科學最終能揭示社會和自然界的客觀現實」此一基本假設，由精神醫學家龍布羅梭（1836-1909）及其學生費利（1856-1928）、加洛法洛（1852-1943）等三人，所建立之犯罪學實證學派：反對犯罪行為之發生係個人的自由意志而起，而強調犯罪係由無法控制的外在因素所引起，主張從社會的觀點探討犯罪，發展出觀護制度、假釋制度…等，並令處遇及更生重建之概念，取代刑罰而成為現代刑法之目的。
法學，既屬人文科學的其中一門分支，於方法論上，當然，亦深受哲學流派影響。1906年，受自然科學實證研究方法的強烈影響，開展出以經驗主義思想為基礎，由李斯特（1851-1919）、貝林（1866-1932）組織而成的古典犯罪體系。其學術成果為：因果行為論、「構成要件」、不法與罪責之確立、心理責任論。（PS：至於後來的新古典（1920）、目的論（1930）、目的理性（1970至今）體系，內容略有變化，但基本仍延續古典體系的框架，學術研究成果，並沒有革命性的創見）
什麼是「構成要件」？
李斯特&貝林，宣稱「構成要件」是「客觀、中立、無色彩」之產物，此乃受此乃道道地地受「古典物理觀點」影響的實證主義。
