君子與小人
首先，「君子與小人」這些稱號，在孔子之前已存在了，但都指政治社會的兩種階級身分。「君子」是指貴族的統治者，而「小人」是指被統治的平民。
例如在《論語》裡：
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」
孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」【顏淵19】
【語譯】
季康子問政：「如果把惡人殺無赦，趕盡殺絕，而只延攬好人，怎麼樣？」
季康子問政：「如果把惡人殺無赦，趕盡殺絕，而只延攬好人，怎麼樣？」
孔子說：「您治理國家，怎麽要殺人呢？如果您善良端正，人民自然也就善良端正。在上位（君子）的品德像風，群衆（小人）的品德像草，風在草上吹，草必隨風伏。」
善人從政，何必用嚴刑峻法來威嚇人民？在位者，其身正；在下的，莫敢不正。
其實，在周朝的封建世襲制度之下，「工之子恆為工，農之子恆為農」，你是君子抑或小人，天生注定，毋法改變。
但，自孔子開始，逐漸轉化這種傳統封建的觀念，突破那種不合理的貴賤階級，而人人皆可以透過主動修德，自覺自存，而挺立起有人格尊嚴的君子，因為人性人格是人人平等的。這樣，就打破了過去近千年的封建階級，而走向平等尊重人性而賦有道德意義的君子。
所以，越能了解孔子多一分，就越能引證自家道德生命多一分，也就越能向上超越多一分。（待續）
（寫於2016年12月9日於海外）
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戲劇可以反映人生。
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兩位主持人分別透過心理學與電影分鏡，
逐步拆解人物、劇情，以及角色的內心戲，
帶領聽眾思考「好人與壞人的區別」，
以及這個問題「干你『屁』事？」。
〔好心也可能做壞事，壞心也可能幫到人〕
子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。
孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。
孔子學習過和熟悉這一套，但卻不
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
子曰：『君子周而不比，小人比而不周』（為政第二）。
這是孔子在告誡作為君子，應當如何處理與他人的關係，用小人來反襯。孔子認為君子應當對人一視同仁，而不應當厚此薄彼，與一些人關係親密，而與另一些人關係疏遠。而小人正相反。周，是普遍的意思。比，是親近的意思。甲骨文的『比』
有關創作，君子與娼妓總是一個很好的題材。在所謂文青的藝文界，可能會嫌這個題目不道德、骯髒，與純情、高尚情操格格不入，然而古代公認的文人中，白居易、杜牧、柳永、較近的托爾斯泰、莫泊桑、小仲馬都跟妓女扯上關係，兩極的分化，好像無甚中間的著墨點。
寂寞的男人找一個年齡相近的女性談話，如果雙方都是單身的，
憲問 第十四｜曾子曰：君子思，不出其位。
前言
今天想要與大家探討在論語憲問第十四中，曾子所說的話：「君子思，不出其位。」意思是說，君子站在什麼位置，就依什麼樣的位置來行事。在現在疫情的時代，我們有很長一段時間都被迫留在家裡，與家人、與自己相處。 在這段期間，我也想了許多，反省過去自己的無明，發現，
余聞君子之道也，其心正，其言和，其交善，其行緩，道中正以閑雅，群百姓以良安。然則小人之為人也，其心邪，其言淫，其交雜，其行隱，挑是以為非，辯黑以為白，是天地之所不容，黜其言而惡其人也。
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