君子亦有惡乎？
君子也有厭惡的人嗎？當然有，君子都是人。
有一天，子貢與孔子師徒倆交心。
子貢問：「君子也有厭惡的人嗎？」
孔子說：「有，當然有。厭惡說人壞話的人，厭惡毀謗品德高尚的人，厭惡鹵莽無禮的人，厭惡衝動固執的人。」
孔子反問子貢：「賜呀，你也有厭惡的人嗎？」
子貢答道：「厭惡把剽竊抄襲當作聰明的人，厭惡把不謙遜當作勇敢的人，厭惡把告密當作耿直的人。」
孔子與子貢所厭惡的人，都是不仁不義，唯恐天下不亂的人，而那種人，雖然事隔二千五百年前，但至今仍然存在，而且相當普遍，人口多了，其基數自然成正比。
大家想一想，喜歡講人是非，揭人陰私，偷偷起人家的底，然後去告密、去領賞；而並非為申張公義，還自以為耿直，自以為聰明。還有那些野蠻不講理，死牛一邊頸的人，確實令人討厭。
那麼，孔子兩師徒，竊竊私語，說哪些人比較討厭，這豈不是背人講是非而有違「仁者愛人」？不是的，孔子師徒倆都只是指出討厭哪一種人，而沒有說某某人最討厭。再者，「惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身」，也就是說，面對上述那些備受討厭的人，就要提高警惕，不使不仁者加乎其身。
但終歸，君子都應不念舊惡，亦不必被那些討厭的人，影響自己。即使那些人都是屎，都毋須念念不忘，積壓於心；否則，自身都臭了。
（寫於2022年6月27日）
【原文】
子貢曰：「君子亦有惡乎？」
子曰：「有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」
（子貢曰）「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」【陽貨24】
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子見南子，子路不說。夫子矢之曰：『予所否者，天厭之！天厭之！』（雍也第六）。
矢，發誓。厭，憎惡。孔子去見了衛靈公的夫人南子。子路很不高興，大概事後當面指責了孔子。孔子則發誓否認子路的指責，否則讓老天爺譴責我。
這個記述很蹊蹺，語焉不詳。具體是啥情況，後人就只
富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；
貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？
君子無終食之間違仁，
造次必於是，顛沛必於是。
【語譯】
孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但若是不用正當的方法得到它，君子就不會去享受；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但若是不用正
子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
公孫僑，字子產，鄭國大夫。孔子稱讚他說：『他有君子的四種品德：『為自己做事謙恭，事奉上司謹敬，養護百姓予以好處，差遣百姓合乎時宜』。
其實是三個方面，一為
子貢曰：『我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。』子曰：『賜也，非爾所及也』 （公冶長第五）。
子貢說：『我不想別人強加於我，我也不想強加於他人。』孔子說：『賜呀，這就不是你所能做到的了。』
子貢的意思是,我不想讓別人不友善，不公正地對待我，欺
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
子曰：『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是』 （裡仁第四）。
惡，怎麼；終食之間，一頓飯的時間。造次，倉促危急時。『不以其道』應當是『不處也』和『
子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。
這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：『予所否者，天厭之！天厭之！』（雍也第六）。
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富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；
貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
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君子無終食之間違仁，
造次必於是，顛沛必於是。
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如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
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