禮崩樂壞
提到「禮崩樂壞」這句話，在【港燦會館】裡聽過不知多少次，要以這四個字來形容當今的官僚敗吏、社會歪風與人心腐化，那是貼切不過的了。但，在春秋時代，禮崩樂壞是怎樣一回事？這禮崩樂壞，跟人倫、人心、人性，又有怎樣的關係呢？
東周末年，周幽王寵愛褒姒，因而廢申后和太子宜臼；而宜臼與舅舅聯合犬戎攻殺幽王，這不就是父子相殘，徹底破壞親親之情。
衛宣公的淫亂，腐蝕了禮法倫常的根基，他先娶庶母，後奪兒媳，以致父子離心，兄弟相殘，國家動亂，把一個本來強大的衛國從內部消蝕了，他的悲劇猶如一聲哀鳴，奏響了分封制土崩瓦解的輓歌。
齊襄公諸兒眷戀同父異母的妹妹文姜，早就發生不倫關係，即使文姜嫁給魯桓公後，仍然藉著回齊省親而與她的兄長齊襄公私通，最終齊國宮廷裡上演了一幕陰謀與亂倫的醜劇，結果戴了綠帽的魯桓公在齊國死於非命。
這些悖逆倫常，人心扭曲，又豈只禮崩樂壞的一個「禮」、一首「樂」那麼簡單、那麼輕描淡寫？
孔子生於那個時代，禮樂的精神已漸告失落；靈與慾已經徹底糢糊。基本上，什麼道德倫常，什麼父子親情，什麼夫妻之別，與禽獸無異。這才可以理解孔子為什麼那麼重視「君君、臣臣、父父、子子」各有各的名分，各有各的責任，各有各的擔當。這也可以理解為什麼孟子要提出「五倫」，而這五倫，又牽連到仁、義、禮、智、信。
究竟禮與樂，在孔門教學中，何以那麼重要？
子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」【陽貨11】
孔子對於當時的禮樂之虛無、親情之寡恩，而反省到：難道禮就僅僅是玉帛嗎？難道樂也僅僅是鐘鼓嗎？一定不是，一定不僅僅只是玉帛這些禮品，也不只是鐘鼓這些樂器而已，而是牽涉到人心和公義呀！
所以，孔子說：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」【八佾3】
人，竟然沒有體諒、沒有同情、沒有真誠；那麼，無論如何講究禮的形式和外飾，那都只是一紙虛文而已。同理，人竟然沒有包容、沒有存異、沒有調和；那麼，無論如何講究樂的鋪排和張合，那都只是音符跳動吧了。
真誠（仁），才是禮樂的根本啊！
（寫於2022年10月14日）
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原文：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
這一段很多解釋，大道廢，假仁義就出來了，假智慧就有了，六親不認，孝順有了，國家社會亂，忠孝仁愛出來了。
先說說什麼是大道？這裡所講的大道應該是公共道德。當社會缺乏公共道德，所有的仁義都是假仁義。打著仁義
子曰：『齊一變，至於魯；魯一變，至於道』（雍也第六）。
孔子的『變』，是變回去，變到他推崇的先王之道時代；正好與法家的『變法』相反。
孔子之時，『禮樂崩壞』。但相對而言，魯國沿襲下來的禮制多些。而齊國相對于魯國，有管仲廢舊立新、富國強兵的變法，於是離先王
子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子』（雍也第六）。
史，負責文書的史官。引伸為喪失活力，文縐縐的迂腐之輩。彬彬，物相雜之狀。
孔子的意思，質實多於文采，疏于禮樂，就像未進化的野人。而文采多於質實，就像史官一樣循規蹈矩和文縐縐的了。只有質實和
子曰：『不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣』（雍也第六） 。
孔子說，『如果沒有祝鮀那樣的善辯，與宋朝那樣美貌，那就很難免害于今天這個世道』。
而，與；祝鮀（tuó），衛國大夫，能言善辯，受到衛靈公重用；宋朝：宋國的公子，名朝，因長得帥受衛靈公寵
『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是
林放問禮之本。子曰：『大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易，甯戚』（八佾第三）。
林放，字子丘，魯國人。與孔子同時代，以知禮著稱。他問孔子禮的根本是什麼？孔子回答道，『你這個問題意義非常重大！禮，與其奢侈，寧可節儉；就喪禮而言，與其鋪張治辦，寧可真情哀悼。』 易，治理；戚，悲傷。
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
『八佾』這一篇的主要內容是孔子關於禮和樂的論述。既有對禮樂的一般性闡述，又有針對具體事例的評論。第一條就是針對魯國季氏僭用禮樂的批評。
孔子謂季氏，『八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍也！』（八佾第三）。
孔子批評季氏，說，『他在庭院中觀賞八佾組成的舞蹈佇列表
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