硜硜然，小人哉！
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在大陸的網絡文章，對孔子這句「硜硜然，小人哉！」全是負面的看法，而大部分都把這句話解說為「淺薄固執的小人」；更有甚者，批評孔子前語讚賞「言必信，行必果」，而後語則辱罵這些言行不變通的人（必信必果），通通都是固執己見，不問是非的小人。這樣的解說孔子，真是匪夷所思呀！
要疏理這句「言必信，行必果；硜硜然，小人哉！」必須把這則《論語》的來龍去脈弄清楚，然後才能下判語。
子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」
子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」
曰：「敢問其次？」
曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」
曰：「敢問其次？」
曰：「言必信，行必果；硜硜然，小人哉！抑亦可以為次矣。」
曰：「今之從政者何如？」
子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」【子路20】
子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」
曰：「敢問其次？」
曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」
曰：「敢問其次？」
曰：「言必信，行必果；硜硜然，小人哉！抑亦可以為次矣。」
曰：「今之從政者何如？」
子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」【子路20】
子貢有一次請教孔子，怎樣才可以稱得上「士」呢？
孔子分別回答說，有三類人都可稱之為「士」：
孔子分別回答說，有三類人都可稱之為「士」：
頭一類，有知恥之心（有國格），如代表國家出使，不辱君命（因為子貢曾有好幾次代表魯國出使）。
次一類，在宗族鄉黨裡能被稱得上孝弟的人。
下一類，就是那些老老實實，說到做到，不起二心的下人。
這裡孔子所講的下一類人，都可稱之為士，因為他們能做到「言必信，行必果」，說到做到，而且他們的信念堅定，就好像石塊互相踫擊時所發出硜硜然的聲音，既堅貞，又清脆，無雜音，一點不含糊，完全不起二心。這種人，雖然是下人，但他們老老實實，信得過，有骨氣，所以都可以稱之為士。
請注意，這裡孔子所指的「小人」，那是舊稱之下人，而並非指道德卑鄙的小人，這與坊間的解釋完全不一樣。
這則《論語》，最關鍵在子貢的最後一問：「今之從政者何如？」
子貢聽完孔子講述有三類人都可稱之為士，於是就問：「現在當權執政的人，老師您怎樣看呢？」子貢言下之意，哪些當權執政的人，算不算得上稱為士？
孔子斬釘截鐵地說：「他們那些斗筲之人，器量狹小，根本就不入流，焉能稱為士？」
哪些老老實實、不起二心的下人，說到做到，雖則無讀過書，無受過教育，但在孔子的眼中，他/她們都值得尊重而稱之為士。相反的，那些權貴器量淺狹，言而無信，毫無氣節，連一個「士」，都稱不上，根本就不入流。
這就可以看出孔子是多接地氣，與群眾的願望、訴求、心聲等等一致。同時，又能截然批判那些權貴，根本無資格稱之為士，那種坦然而又充沛底氣，毫不遮掩，毫不含糊！
那些負面解說孔子這句話的，噫！真是戚戚然，小人哉！
（寫於2022年11月12日於海外）
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子曰：『志于道，據於德，依于仁，游於藝』（述而第七）。
這句話言簡意廣。但孔子是對誰而言？沒有記明。簡單一想，就會明白這是孔子對士的要求。前面出現過，『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
《論語》中提到君子的條目很多，而提到士的條目比較少
子曰：『中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。』
這同樣是孔子教學中的經驗之談。天資在中等以上，可以和他談論深奧的學問。如子貢和子夏，『賜也，始可與言詩已矣！』（學而第一），『起予者商也！始可與言詩已矣』（ 八佾第三）。天資在中等以下者，就不可以教他深奧的
子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。
孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。
孔子學習過和熟悉這一套，但卻不
子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
公孫僑，字子產，鄭國大夫。孔子稱讚他說：『他有君子的四種品德：『為自己做事謙恭，事奉上司謹敬，養護百姓予以好處，差遣百姓合乎時宜』。
其實是三個方面，一為
孔子對以往和同時代著名人士多有評價評價。
子貢問曰：『孔文子何以謂之文也？』子曰：『敏而好學，不恥下問，是以謂之文也』（公冶長第五）。
孔圉（yǔ），衛國大夫，『文』是他的諡號，『子』是尊稱。
子貢問，為何給孔圉『文』的諡號。孔子回答，『他
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。
這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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子貢問，為何給孔圉『文』的諡號。孔子回答，『他
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孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。
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