父為子隱，子為父隱，直在其中矣。
這則《論語》很受當代人、特別是大陸的學者所批評，他們認為父子互相為對方的過失而隱瞞，那豈不是包庇、徇私嗎？因而批評孔子不講法治精神。
大家不要忘記，孔子在離開魯國前，是位居大司寇的，用現代語來說，就是法政一把手；既然如此，孔子怎麼會不講法治精神呢？
要了解這則《論語》的精神，首先要釐清孔子這句話的來龍去脈。（見子路18）
這是孔子回應葉公的話。當時孔子去到葉國，並沒有親自覲見葉公，而只派遣子路向葉公打個招呼。最初，葉公是不想與孔子見面，免得獻醜，自露其短。然而，若不與孔子會面，又恐怕遭天下人恥笑，不懂禮遇聖賢。最後，只有硬著頭皮，勉為其難接見孔子。但，會見孔子時，彼此的話題說些什麼呢？要怎樣讓孔子知道葉國是個「法治」之邦呢？苦思一宿，終於想出有個年輕人，他父親順手牽了人家的羊，這個年輕人竟然出來作證告發。如此一來，就可間接地導出民眾守法的精神。
但，孔子聽罷卻不以為然。孔子說在我們的鄉國，所謂「正直」，跟你們不大一樣。父親順手牽了人家的羊，像這種事兒，作子女的是不會主動告發父親的。同樣，子女犯下過失，作為父母的，也不會到處張揚。這樣父子相隱，都是天理親情在當中的自然流露啊！所以朱熹註此章謂：「父子相隱，天理人情之至也。故不求為直，而直在其中。」
大家想一想，法律的基礎在維護人性、在維護親情倫常，若親情一旦化為烏有、倫常一旦顛覆崩塌，說什麼「大義滅親」，那是政客的謊話，連自己的父母都可以告發，自己的親人都可以滅的話，如此冷酷無情無人性，在精神文明的地區，恐怕是極其罕見的。
哪些批評孔子不講法治精神的人，請問你會主動告發自己的父母嗎？你會「大義滅親」嗎？
（寫於2015年1月18日於海外）
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提問的內容越是清晰，強者、聰明人越能在短時間內做判斷、給出精準的建議，他們會對你產生「好印象」，認定你是「積極」的人，有機會、好人脈會不自覺地想引薦給你
眾所周知，『親親相隱』出自儒家。但『大義滅親』卻往往被認為是法家的主張。按法家不論親疏的義理，肯定也贊成『大義滅親』。但『大義滅親』也是儒家的主張，並且此一詞語出自儒家經典。
『親親相隱』從孔子的語錄中歸納而來。《論語》子路第十三篇記載了葉公與孔子的一段對話。『葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，
《論語》是記錄孔子言行的經典著作，強調仁愛與同理，並對禮貌與尊重提出重新定義。此外，書中還提倡修齊治平的觀念，以及個人修養的重要性。文章通過介紹書中主要觀點，並結合個人的學習體會，呈現了孔子思想的核心價值。
子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
公孫僑，字子產，鄭國大夫。孔子稱讚他說：『他有君子的四種品德：『為自己做事謙恭，事奉上司謹敬，養護百姓予以好處，差遣百姓合乎時宜』。
其實是三個方面，一為
哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』（八佾第三）。
魯哀公曾問過孔子，『何為則民服？』（為政第二）。這次問的是孔子的學生宰予。宰予，字子我，亦稱宰我。他也是魯國人，據記載小孔子二十
子入太廟，每事問。或曰：『孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。』子聞之曰：『是禮也！』（八佾第三）。
孔子進太廟當差，東問西問。這就有人說閒話了，『誰說這個來自鄹（zōu）邑的年輕人知禮呀？他進了太廟，事事不懂，要求問他人』。孔子聽到後就高深莫測地回答道
王孫賈問曰：『與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也』（八佾第三）。
孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼
子曰：『非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也』（為政第二）。
孔子說，『不是自己的祖先而去祭祀，就是諂媚；見到該做的事而不做，就是沒有勇氣』。
按照舊時禮法，都是祭祀自己的祖先或自己國家信奉的神祇。祭祀他人的祖先或其它國家的神祇，就是違禮。但到了孔子所
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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