儘管難以確認其根源，但近代東亞的現代化和數字似乎有著非常緊密的關聯，數學好的人被認為是聰明且有學習潛力的人，數學差的人、文科再強往往也會被認為是學習能力有缺陷，不算是真正的優等生。
這種情況的出現多少與數學教育的養成有關。由於只有相當少數的人能夠掌握數字系統特性的人，而他們在演算技術上固然相當熟練，卻不太能向一般讀者解釋數學究竟是如何幫助大家解決生活中出現的各種問題。這不免讓一些社會觀察者對數學人的「聰明」產生了懷疑。
儘管如此，只要大學入學的「數學門檻」還在，加上各學科在資料分析上仍要多所借助數學符號，「數學人」在各專業分科中的「聰明位階」大概還不至於下降太多。然而，如果不能了解數學到底是如何幫助人們解決問題的，數學對學術風氣的影響很可能與中國南北朝時期流行的玄學無疑。此外，數學人往往是只要先制定規則就可開始進行演算，這不免讓有些「純數人」對於自己的演算成果過於自滿，或高估自己演算成果的實用性，渾然不覺自己的演算只是一種推演，不見得適用於推估真實狀況的發展。
另一方面，一般人或許也試著理解，數感優秀的人確實可以在很多狀況下發揮其長才，解決社會所面臨的難題，只是，就像列子湯問篇中「伯牙與鐘子期」的故事一般，對於像伯牙這樣有特殊才能的人，最需要的還是善聽的知音。如果一直沒法釐清要解決的問題是什麼，即使社會上存在有不少擁有特殊技能的達人，問題還是無法得到真正的解決。
這也正是韓愈所說的「世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。」
這或許也是現代社會應該要面對的問題：既然伯樂比千里馬還難尋，我們要如何在教育體系中培養出伯樂或鐘子期這樣的人才，又要如何讓他們在社會上發揮所長？
在接下來的劇情發展中，我們要面對的一個相對應的問題是：按照司馬遷寫史記時所培養出的能力，如果我們選擇讓<司馬遷>在重生中的英雄之旅中擔任像伯樂或鐘子期這般的角色，這樣的他可以成為閱聽者中心目中的英雄嗎？
（承上篇）
列格佛雖然提出了交易的方案，但被困在「勝利號」中的<司馬遷> 還是陷入了長長考，畢竟，「身體髮膚、受之父母、不敢毀傷」，他實在不敢輕易答應列格佛的要求。
「你覺得我應該答應動手術嗎？」<司馬遷>誠心請教專程來看望他的錫罐人答答。
「我聽說，列格佛是很不錯的實驗外科醫生。」答答告訴<司馬遷>。
「不過、我從未見過他，他也不肯告訴我，為什麼要幫我動手術。」<司馬遷>猶豫不決。
「哎！先別管列格佛了，我這次是特地來告訴你，『費波拉契』圈地養兔子後一年後一共會有 377對兔子。」
「這樣嗎？」〈司馬遷〉說：「你是怎麼算出來的？」
「我只是來告訴你答案的。」答答說：「我不是來教你數學的。」
司馬遷想了想，決定將這個答案轉告無名小豬。
「無名，你覺得怎麼樣？」〈司馬遷〉說：「我們一起去找列格佛，告訴他答案是377。」
「這樣算是作弊吧！」無名很不屑。
「答案的確是377。」列格佛的聲音似乎總會在適時的時候出現，正當大家都不知道如何反應時，船艙突然響起了刺耳的聲響，這讓〈司馬遷〉摀起了耳朵，隨著無名和答答躲到木桶裡避難。一陣搖搖晃晃後，他發現木桶突然靜止下來。
從木桶探出頭一看，外頭依舊是一隻隻小豬，只不過他們似乎也都是一副驚魂未定的樣子。
「這裡是哪裡？」〈司馬遷〉問錫罐人答答。
錫罐人答答觀察了一下四週，發現這裡和勝利號的船艙一樣陰暗，但是四周都有鐵製的柵欄，而且地上堆滿了各式各樣的蓮霧。
無名小豬也從木桶裡跳出來，試著檢查身邊的蓮霧：「以後，我們要開始吃蓮霧了嗎？」
「差不多！」一隻神氣的鴨子在鐵柵欄外告訴無名：「你們現在在金陵競技場的豬棚，隨時可能被叫到場上。如果你們可以在競技場上打敗金陵獅王，你們不但可以重獲自由，而且可以成為大金陵帝國的公民。」
「聽起來不錯。」答答問：「如果輸了呢？」
「當然是成為金陵獅王的食物。」鴨子說完，頭也不回地離開。
「完了，死定了！」無名頓覺毫無希望，開始大吃牢房裡的蓮霧。
推薦參考書目：
形狀：資訊、生物、策略、民主和所有事物背後隱藏的幾何學 （Shape: The Hidden Geometry of Information、Biology 、Strategy、Democracy and E erything Else） 原文作者： Jorden Ellenberg
