如果鈔票上有希特勒肖像
『吸特樂回來了』
是一部喜劇電影，講述希特勒穿越到現代，主角發現後，把他當成戲劇演員，而希特勒仍以元首之姿生活，並不知道自己穿越到21世紀。
後來希特勒開始走上街，與德國人民互動，起先路人是驚訝，隨後大家端詳這位與元首一模一樣的人，群眾居然對他產生了好感，越來越多的人跟元首合照，經過的車輛甚至會揮手致意。
就在片尾主角意識到，眼前的這人很可能真的是希特勒本人，基於某種超自然力量穿越到現代，並不是什麼戲劇演員。
主角先是嘗試警告眾人，但沒有獲得任何關注，索性拿起手槍瞄準希特勒，子彈擊中希特勒數發，但轉頭後，發現元首仍好端端站在他面前，再補了幾發子彈，元首又出現在他的身後。
主角驚恐萬分的瞪著希特勒
明明已經將元首踹下大樓
罵著眼前的元首是個怪物
此時喜劇電影變為恐怖片，氛圍跟音效詭異，讓人全神貫注在希特勒的發言。
『如果你認為我是怪物，那你應該譴責投給怪物的人們』
『因為我住在你們的心中，所以你們追隨我』
『我活在德國人的腦海中』
『我代表你們所有人』
隨後主角不留情的開槍，但每次希特勒又會瞬間出現，毫髮無傷的站在主角面前。
這時觀眾才意識到，殺死希特勒，只會誕生下一個希特勒，除非人民不再敬畏獨裁者，否則獨裁者會一直復活。
西元1987年民主化前，全斗煥總統高喊反共，大肆逮捕異議人士，軍人燒殺擄掠難以估計，無數生命在冤獄中死去。
即便是轉型正義比較成功的大韓民國，仍有一成民眾懷念『漢江奇蹟』的韓國，當時雖然濫權無度，但仍穩定物價，市區百姓找得到工作，人民在見到經濟利益後，不在乎任何被剝奪的權益，開始敬畏眼前的獨裁者。
我是一個228後代
你問我為什麼不在乎蔣萬安道歉？
很簡單
政治是一種資源的分配，10碗粥要分給25個人，大家必須推舉一個人，讓他選擇誰負責喝粥，同時讓他決定誰挨餓，又或者是他讓大家一起挨餓，而他能跟一兩位朋友喝光全部的粥。
蔣萬安的道歉絕對是經過計算的，如果台北市民像40年前一樣的智商，今天蔣萬安會對著祖父的海報敬禮，同時悼念1947年參與鎮暴的殉職軍人，還會譴責那些受害者是暴民。
我們很幸運的活在民主自由的今日，這是靠著前人血淚換來的，越來越多人知道228是一場鞏固政權的屠殺，所以在今天蔣萬安不得不以市長身份道歉。
如果228成為社會共識，多數台灣人願意尋找真相，同時一起譴責慶祝228連假的店家，那他會以蔣家後代的身份道歉。
當年的『懲治叛亂條例』第二條第一項，俗稱『二條一』唯一的刑罰是死刑，只要被認定是二條一，就算你只是抱怨買不到雞蛋，你都會被送上刑場，因為政府說你是叛亂份子，你就是叛亂份子。
但是
如果你有研究過轉型正義的資料，你會發現有幾位法官，在職權範圍內來回跟蔣介石抗命，利用法律能做到的一切，以拖延的手段換取死刑犯的生存空間，直到流程跑完才將叛亂份子槍決。
可是
也有更多的法官，看到蔣介石的槍決令，瞬間簽名送出執行，還有那些戒嚴時期的軍警，習慣權力無限擴張的軍警，以虐待嫌疑犯為樂的軍警，這些人也存在歷史文件中。
聯合國列舉的轉型正義四要素：
審判、調查、制度、賠償
部分國家多了「紀念」「回復名譽」的元素，比方柬埔寨的『赤色高棉』在大屠殺期間，讓柬埔寨少了25%的人口，現在的柬埔寨必須建造博物館，以「紀念」當時的慘案。
「回復名譽」是將與獨裁者有關的建築拆除，比方說保加利亞，共產黨用政府的錢，替總書記蓋了一座雄偉的陵寢，而轉型正義在當地被落實，就是將那座陵寢給拆除。
我的爺爺當年坐了半年冤獄，家裡賣了市區四甲土地賄賂官員，坐牢期間天天棍棒伺候，同行的冤獄受害者很多被打死，屍體直接丟到荒郊野外，即便事後保住一條命，但在他身上仍有三年有期徒刑的前科，甚至死前都還是中華民國政府列管的甲級流氓。
在客廳毒打我爺爺的兩個憲兵、嚴刑拷打的獄卒，都沒辦法被抓出來審判，這就說明了我們的真相『調查』不徹底。
也沒辦法讓『審判』被落實，始作俑者的中國國民黨，仍可以在台灣以大黨之姿存活，這就說明了『制度』還是讓兇手逍遙法外。
而我們家賤賣的四甲土地，也因為不是透過徵收，所以無法得到『賠償』。
我身為一個228後代
根本不在乎蔣萬安道歉，他的道歉屬於轉型正義的「紀念」，這是台灣針對轉型正義做的最頻繁的事，任何一個政治人物都會在228道歉，但這對我們來說真的太多了。
- 如果有一天，撐著枴杖的退伍老兵，基於歷史文件被送上法庭，讓家屬看得見『審判』。
- 如果有一天，台灣人民接受促轉會，了解促轉會的存在，是為了『調查』事實真相。
- 如果有一天，台灣限制國民黨的政治權利，這就是轉型正義的『制度』落實。
- 如果有一天，賠償金額不再是統一數字，而是讓不同區域被徵收的財產，獲得符合當時價值的『賠償』。
- 如果有一天，參訪人權園區，變成家家戶戶的出遊日常，這就達到『紀念』。
但對於以上五項，我其實已經不抱任何希望，很多受害者家屬也是，我們最在乎的是，轉型正義中『回復名譽』要求的，去除獨裁者符號。
讓所有銅板上的蔣介石消失，各地的「中正路」「介壽路」可以改名，也把中正紀念堂改名，這是我唯一的奢望。
我並沒有要你們支持民進黨
228的受難家屬
也沒有義務支持民進黨
只是轉型正義無法落實，我們只能繼續努力，繼續面對你們的訕笑跟不在乎，把故事流傳下去。
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本篇參與的主題策展
不知道槍聲響起的那天，時間是不是過得特別漫長？就像走進他的故居，用來辦公與就寢的二樓小室，透過毛玻璃的光線，目前只放著一張他與妻的合照。
最後他拒絕被黑布蓋頭，對著武裝士兵以日語高喊：「台灣人，萬歲！」，是湯德章在被行刑前歷史性的重要一幕。
只要有家與土地就好。由於有很多優秀的孩子，就算物品被拿走也沒關係，我的冤罪，以後會昭明。
台灣新文化運動的成功，卻造成了二二八的大挫敗。同文同種並不代表不會兵戎相向，民主自由法治才是王道。
隨著臺灣民主奇蹟地越發成熟，歷史的探究挖掘也變得越明朗；就好比說，促進轉型正義委員會便是旨在還原歷史真相、平復司法不公、開放歷史檔案以及追究不當黨產等問題；或許在許多人眼裡，促轉會或者像共生音樂節這樣公開談論白色恐怖的作為好像很沒必要、認為過去的東西就是過去了，有什麼好談的？
但其實，它確實該談。
珂拉琪〈萬千花蕊慈母悲哀〉創作時雖不以台灣故事為出發點，然而歌詞中沉默的人、突然消失的摯愛、開不完的槍都與白色恐怖有所呼應。這首歌以間接的方式批判極權統治，歌曲中對神明的憤怒、不滿，其實吼向的是白色恐怖對人的迫害。這與客家女詩人杜潘芳格的〈平安戲〉相像，批評客家人是漠視現實的旁觀者時，隱晦批判了政府
原來，國民黨青年的「探尋不同視角」，始終仍是被統治者要去理解統治者的苦衷，是沒有權力的被害者要反省自己也有做得不好的地方，而不是有權力的加害者要檢討跟改進。
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