錢穆《宋明理學概述》讀書筆記

木天心

發佈於《讀書筆記》

2023/08/06閱讀時間約 7 分鐘

錢穆《宋明理學概述》書影

胡瑗在泰山棲真觀學習，一坐十年不歸，收到家書即投入澗中。胡瑗講學，其教育法重在各就性近，自己研修，而濟之以師友輔助，即以相互討論為指導。又分經義、治事兩齋。經義齋要人「明體」、治事齋要人「達用」。
徐積是胡瑗的弟子，定下了宋學談修養的主要道路。石介是孫復的弟子，繼承了孫復排斥佛老的思想。
孫瑗、石介代表宋學初興的北方派，胡瑗、徐積代表宋學初興的南方派。
晏殊邀請范仲淹到睢陽書院任掌教，范仲淹亦在學院中住宿，為學生定下學習的時間。范仲淹常到宿舍中察看，遇到早睡覺的學生，就會詢問原因。遇到學生妄對，就拿書出題考問學生，並且對答不上題目的學生加以懲罰。范仲淹出題考學生時，必定也會自己回答題目。
歐陽修、李覯、王安石三人可稱為江西派，他們都注重在經濟制度上，李覯接近荀子，王安石則尊崇孟子。
歐陽修：「文學止於潤身，政事可以及物。」又謂：「儒者之於禮樂，不徒誦其文，必能通其用。不獨學於古，必可施於今。」
歐陽修對經學提出許多大膽的懷疑，包括疑三傳、疑易傳、疑河圖洛書。
李覯提出「尊王賤霸」的思想，其實就是很着重天子的尊位名份和禮治。
李覯之學大部份繼承自歐陽修。李覯的見解與荀卿類似，但他能著眼在經濟制度的重要。
王安石王霸之辨與義利之辨融合在一起，修身正心與治國平天下一起討論，是宋儒思想進展上的一大貢獻。
王安石的經學思想為：「致其知而後讀，有所去取。」時人稱他為：「不憑注疏，欲修聖人之經。」甚至影響朱熹對經書的新注釋。
劉敞本於經，引經據典力主「性善」之說。
司馬光以史學見長，多着眼人事經驗。而他的思想和議論，也只以平實為主。經學方面，司馬光著有《疑孟》，恰好與王安石尊孟相對。
周敦頤的學問淵源已無法詳考，但他的貢獻在於開始闡發了心性義理之精微。《太極圖說》前半屬於宇宙論，後半屬於人生論。
《太極圖說》根據在《易經》，《通書》則會通於〈中庸〉。周敦頤最先把《易經》和〈中庸〉發揮出完整的系統。
宋儒想排斥佛老，但佛老都各有一套宇宙論，於是宋儒不得不談到宇宙論。
周敦頤從時間來談天地的起源，邵雍從空間講天地的有盡。
邵雍主張潤身為本的學問，其他事情都是次要的，其實他是一種寬的學問。邵雍也不喜歡程頤的講學路徑太過狹窄，他認為物理不可強通。
宋明儒學中談宇宙論的周、邵、張裏面，只有張載是純然一個儒者，周、邵都跟方外之士有聯絡交流。
張載的學問是苦心得來的，終日危坐一室，左右簡編，俯讀仰思，冥心妙契，處處放筆硯，有靈感就立刻寫下。程顥對此有所批評。
張載主張宇宙由一氣為根源，一氣分陰陽，陰陽之氣會合沖和，便是「太和」。太和之氣無形而不可感知，也稱「太虛」。太和之氣永遠在聚散運動當中。太和背後有一至靜無感的性的本體，即是太和之性。
張載認為有無是一體，人只能感知有形而不能感知無形。
張載的理想中，人是要以孝父母之心來孝天地。
張載主張分氣質之性和義理之性，此說極為二程所推崇。
程顥主張人心要靈活，不要被事物牽著走。程顥雖然與佛家一樣，主張人心上無一事，但程顥提出心上無一事掛念，為的是使人識仁，由於無一事才能體貼出天理。程頤談格物窮理，窮的是性之理，而不是自然世界之理。
「涵養須用敬，進學在致知」這句話概括了二程思想。「敬」雖是由程顥提出，程頤則將養氣養心的工夫都統合到「致知」之上。
謝良佐、楊時、游酢、尹焞是程門四大弟子。楊時、游酢雖有程門立雪的美事，後來卻都慢慢偏向佛家。
呂大鈞與張載是同輩，但因為欣賞張載，所以以弟子禮事張載，成為宋室南渡前承繼張載之學的重要學者。
呂大鈞的《鄉約》是希望在鄉村中提倡新風氣，排斥佛老，復興儒學的方案。鄉約主張德業相勵，德和業分別是能力和實際行動，並且都是個人與社會羣體的互動，不是指私人單獨的修養生活。鄉約列舉過失規定十五條，
鄉約的主要精神在於舉出人人可為的禮教，加入團體力量的互相督勵，作為集體引導。
胡宏的學說偏向心學，著有《知言》。但朱熹頗不認同《知言》，著《知言疑義》加以質疑。
胡宏《知言》中謂先識仁之體方能為仁，這個主張跟程顥〈識仁篇〉相近。
張栻是胡宏的學生，他常提及主一，其實就是本於程頤的持敬，但張栻反對默坐修養工夫。
湖湘學派和閩學不同，朱熹先學於李侗，後來跟張栻有交流，才對程門學問有更精確的理解。
朱熹把周、張討論形上學的學說，與二程修養工夫會合融和，又加上他自己的讀書法，三流交匯，宋學遂臻完整。
朱子修四書和近思錄，成為了他的新六經。
若說周、張、邵的貢獻在為當時儒家建立新的宇宙論，二程貢獻在指導身心修養，則朱熹的貢獻在開示讀書方法。
朱熹不僅在心性修養、義理上留心，也不僅在書册誦覽、文字著作上努力。他對教育也極熱忱。
陸九韶主家政，編韻語為訓戒辭。晨興，家長率眾子弟謁先祠，畢，擊鼓誦其辭。對於家庭經濟，主張不論貧富，每年留所入十之二三備不測。宗族鄉黨有吉凶事，不足助以財，則助以力。陸九韶日記中有〈居家正本〉及〈制用〉各兩篇。
在形、氣、陰陽的觀點上，陸九淵的主張近大程，朱熹的主張近小程。
呂祖謙是世家子，南宋呂家尤得中原文獻之傳，全祖望的宋元學案中，載呂家共七世十七人。
呂家第一位見於宋元學案的是呂公著，與王安石、司馬光同時，俱為兩人所推敬。
呂公著長子希哲，師從焦千之、胡瑗、孫復、邵雍和王安石。呂希哲與程頤是同舍生，後來心服程頤的學問，也以程頤為師。呂希哲少時盡交天下賢豪長者為師友，晚年則喜從高僧遊。
呂氏家學，都主調和斟酌，不使偏鋒；都喜平易近切，不唱高調；都尚謹慎篤厚，不走險路。這在宋學中是別具一格的。
呂祖謙門生眾多，朱熹認為他治學博雜，宋史亦將呂祖謙列儒林傳而非道學傳。
朱熹側重在心性修養上，因此要建立一個最高標準。陳亮則談歷史運行，不需要有最高標準。
葉適從正統宋學的義理上來為傳統學術爭辯。
葉適極工文章，弟子多流於文辭，在思想學術方面則較少承襲。
葉適反對孔子傳曾子、曾子傳子思的傳承脈絡，並透過經學角度批評朱熹的四書系統。
程頤主敬，葉適則認為要先復禮，然後能敬。敬是私人事，禮是社會事，由此可見理學與史學的角度分歧。
金履祥先事王柏，後同登何基之門。何基為黃榦弟子，黃榦為朱熹弟子。
金履祥《論語考證》多發朱熹所未發，於朱說多所牴牾，不默守師承。
王守仁說：人但得好善如好好色，惡惡如惡惡臭，便是聖人。
王守仁的良知之學發展到最高處，還是「人皆可以為堯舜」。做堯舜的條件不在外在事業上，卻在自己心性上。人之才性有不同，但將其才性發展到至誠至盡處，便都是堯舜。
王守仁主講「致良知」，湛若水主講「隨處體認天理」。
王守仁弟子中，錢德洪偏主事磨鍊，王畿則偏在直信本心。
王畿論工夫，以讀書最下、靜坐較勝，事上又以磨鍊為主，可證心學近禪。
王艮把格物解成安身，身與道又同為一。
對於為帝者師，王艮認為不在位上求，而是在德上求，雖身處隴畝，依然可以是帝者師。使吾身成為帝者師，為天下萬世師，便是修身以治國平天下之道。
羅汝芳專把生生之道與孝弟慈之心來把宇宙人生世道統綰結為一。
明說周、程、張、朱沒有得孔、孟真傳，這可謂是東林諸賢中最大膽的偉論，此下王夫之、顏元都有此傾向。