三國說到華陀，沒有人不認識的吧？
不過史書裡面，華陀不是因為建議曹操動腦部手術被處死的。
《華陀傳》算是非常難的一個傳，因為以病例為主，很多字都不是那麼容易判讀。慢慢來玩一下。
吳書有神算子傳，魏書也有奇人傳，唯獨蜀書沒有這種大傳。
華陀就是魏書奇人第一位。
在《三國志》中記載，華陀本為士人，但以行醫為業。你們都叫他神醫，其實他挺不爽的。
《三國志》說他「意常自悔」，《後漢書》更說華陀這個人「為人性惡難得意，且恥以醫見業」。
應該說，他個性滿不好，又失意……失啥？他功名之心很重嗎？
其實華陀傳的開章就寫「沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就」。他有機會入三公幕府都不去，在那邊失意個毛線？
簡單點先看：黃琬當太尉就只有董卓亂政的時期，華陀一鄉民也是很懂得反董？
沒事，我們繼續看。
華陀跟曹操是同鄉，沛國譙人。
正確是「佗」不過我懶，其實這大概也不是他的原名。裴松之認為大概是他的表字「元化」寫得太醜所以被以為華元化是華佗。
（寫直的你就懂了）
《三國志》說華元化又名華旉，《後漢書》說又名華歸。年輕的時候在徐州各地遊學，各種經典奇聞妙術都學了不少。
徐州的主體其實比較是今天江蘇省，青州是齊魯山東。齊魯山東在先秦兩漢，才是真正的雜學仙術大寶庫。意思是，青州多仙人，徐州還好。
這就是華陀傳的妙處了，你知道嗎？華陀最擅長的是「養性之術」，不是養生。（五禽戲是導引之術）《後漢書》又說他性惡。總之許許多多關於華陀的記錄，不是那麼「對味」。
誰去管他，我們就想知道一下神醫的部分。
不過，方藥只是華陀的第二專長，沒人知道他哪裡學來的。
華陀用藥有幾個特色，首先是種類少。
中藥的藥方看過吧？山藥四兩澤洩三兩茯苓三兩熟地黃八兩山茱萸四兩牡丹皮三兩……這就一個地黃丸。
主治肝腎不足、腰膝痠軟、頭暈目眩、消渴、舌燥喉痛、足跟作痛。
中藥本身是一種調理為主的醫學。而華陀的技術，則明顯偏向「對症下藥」。同時，他也不需要工具，只要用手抓藥就可以秤重。
這樣說比較神乎，實務上就是華陀都是隨手抓幾味藥，一煮滾就讓人喝。一般中藥都要熬要放什麼的，華大夫，免。
要針要灸，華陀一樣是極簡主義，頂多一兩處。
針的時候華陀都會問：有沒有覺得熱熱的？
病人說：有喔。華大夫就拔針，就好了。
下針言「當引某許，若至，語人」。病者言「已到」，應便拔針，病亦行差。
那如果是深入臟腑的病？華陀就是開刀。
麻沸散很有名，不過《後漢書》額外強調，傷口縫合之後抹上「神膏」，四五天就會癒合。
有不少喜歡三國的朋友都知道，陳登吃生魚片肚子痛死的故事。
陳登一開始發病的時候，華陀幫他把脈，準備了湯藥讓他把寄生蟲跟生魚膾吐出來。
那陳登為什麼還是死了呢？
因為華陀就撂個話說，這個病還會復發，有好醫生在可能可以得救。然後華陀就走了。
對，華陀個性就是這麼差，也沒甚麼非得救助人命的心。
華陀語錄：啊這個死了，三天後就會死，五天後就會死，你這個死了舌頭會吐出來……
陳壽說，華陀這些是「非常之絕技」。基本已經超越醫療醫術的範疇（當時是有這兩個詞的）。
後人稱華陀，張機，跟董奉為「建安三醫」，後面兩個人都要到晉代史料才有。
董奉很有趣，直接就寫仙人了。
對陳壽而言，華陀的絕技，其實比較接近算命大師斷人壽命或延長人命這種事。
那就像大家知道的，華陀後來就被曹操找去。曹操是聽聞陳登之事，所以找華陀來的。
「太祖聞而召佗，佗常在左右。太祖苦頭風，每發，心亂目眩，佗針鬲，隨手而差。」
「後太祖親理，得病篤重，使佗專視。」
這邊就是個誤會，很多人都會把「太祖親理」看成曹操親自處理什麼，國事之類？判斷是曹操成為丞相之後生了重病，請華陀來。
那就跟前面強碰啦。
「親理」本身有一個名詞用法，就是「親屬鄉里」。意思是親近的故鄉友人。也就是華陀本來一度是曹操的專屬醫生，結果被派去給另一個「某人」使用。
華陀說，這個沒救了，但花功夫治療，可以多活久一點。
然後華陀的人設就發動了：老子不想幹了。
他跟曹操說，我老婆寄信來叫我回家一趟。
曹操准了，但華陀回家後就說：我老婆生病，我要照顧她。於是一再更改回去曹操那邊的日子。
曹操一次又一次傳召，更叫郡縣官員去找華陀。
「佗恃能厭食事，猶不上道。」
這邊坦白說我無法解讀。
連《後漢書》作者范曄也無法。
范老師直接刪掉「食」字，解釋就變成「華陀仗著自己有本領，又討厭那份工作，所以不去」。
《後漢書》這邊整段都是改成這種詮釋。這跟前面華陀被降級可說是相符的設定，但《後漢書》其實也把太祖親理那邊刪掉。
不過我看到的時候，直覺是「華陀能辟穀」。把「能厭食事」看做一組。因為偶爾會看到「能厭鬼神」這種說法。
以華陀一身絕技，又善導引之術，懂辟穀不是什麼奇事。
「留侯張子房，於漢已定，性多疾，即導引不食穀，杜門不出。」
但陳壽就是不寫得那麼怪力亂神的流派。
解讀成華陀辟穀，就會變成華陀不吃飯不出門，也不接受徵召。
他其實有個孩子，也是奇人，但記錄就只有一點點。
這樣解釋的問題是，那華夫人也能不吃不喝嗎？
我們看回原文，華陀這麼死硬，曹操就大怒啦，直接派人去查華夫人到底有沒有病。
如果真的是生病，那「賜小豆四十斛，寬假限日」。
如果沒有？把華陀給我抓起來！
「於是傳付許獄，考驗首服。」
所以怎麼查？直接就把華陀送進大獄拷打，打到他承認自己是騙曹操的。
傳統辦案手法就是，行！
（許獄指許昌的監獄，當時只叫許都，曹丕才改稱許昌）
這時候荀彧出來表示，華陀這是真功夫，又能活人命，應該要原諒他吧。
曹操曰：「不憂，天下當無此鼠輩耶？」遂考竟佗。
通常都是說曹操回答：不用煩惱，天下難道沒有這種鼠輩嗎？就把華陀拷打致死了。
喜咧工蝦小。
「不憂天下當無此鼠輩」可能好一些：你難道不煩惱天下不應該有這種敗類嗎？
（是要幾重否定啦）
讓孟德我來為民除害！
曹操本身就是一個廢淫祀的主，從文革的角度去收拾掉華陀，是相當高大正的。
嗯？我說了什麼嗎？澤東大概有看懂這個華陀傳吧。
（陳某也懂，就我不懂）
後面就是大家都知道的，華陀臨死拿了青囊書出來傾囊相授但獄卒不敢收，華陀就燒掉了。
當我們看懂文革風，就更好理解為什麼獄卒不敢收了。
華陀死後，為頭風所苦的曹操依然嘴硬：華陀能治這個病（沒人說要開頭），但他故意不治來抬高自己的身價，就算我不殺他，他也不會幫我斷病根的。
曹操這個人的病態，在這段華陀故事中真的是表露無遺。
可等到曹沖病死，曹操就後悔啦。
按照這個記錄，你會發現華陀在赤壁之戰前就死了。所以要說他幫關羽在水淹七軍後開過刀，也是屬於「與史不符」。
有了對於華佗的基礎認識，接著，我們就要往更深的地方走。
