隨念佛陀的九種德行—人天導師 19
原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
人天導師 Satthā Deva Manussānaṃ
佛陀是能帶領諸天神與諸人類度脫生死諸險難的導師。他以現世、來世的人天快樂和究竟解脫等種種適宜的方式來教導人類、天神以及梵天神，令他們捨棄易使人沉淪的五慾（色、聲、香、味、觸），追求終極目標——涅槃，所以稱為人天導師。
分辨名色
以定為基礎，佛陀教導能受教的眾生去辨別世俗諦和究竟諦。眾生執著的〈我〉屬於世俗諦，它可以被分解為色、受、想、行、識五蘊。
五蘊裡的色是色法，受、想、行、識是名法。名法有辨認的能力，色法沒有此能力，它成為名法辨認的目標。禪修者有必要分辨名與色。然後辨認所謂的〈人〉或〈我〉只是五蘊之組合，除了色、受、想、行、識，在這之內或背後，並沒有一個主宰的我存在。
【探索因緣法 】
過後，佛陀繼續讓禪修者探索五蘊生起的因緣。今世五蘊之果報身不是無端生起，也非萬能之神所造，而是因過去世的無明、愛、取、行及業五個因造成的。如果煩惱不斷，今世的無明、愛、取、行與業將產生未來的五蘊果報身。
在十二緣起支（paṭiccasamuppāda）中，過去的無明、愛、取構成煩惱輪轉（kilesavatta）； 行與業構成業輪轉（kammavatta），今世的五蘊或識、名色、六入、觸與受構成果報輪轉（vipākavatta）。
過去因為對四聖諦的無明，特別是對苦諦——五取蘊之苦，和集諦——痛苦的根源的無知，眾生沉溺於五官的享受，並且強烈執著於生命（煩惱輪轉），導致他們造作善業與惡業（業輪轉）。所造之業一旦成熟，人們隨業投生於相關的生存地，就如我們造下的善業導致我們出生為人一般。
隨著生命的生起，就有識、名色、六入（眼，耳，鼻，舌，身和意），有六入就會有接觸，有接觸就會有種種感受。因此識、名色、六入、觸和感受構成果報輪轉。
今生由於無明和貪愛仍然根盤心中（煩惱輪轉），人們又繼續造作善和惡業（業輪轉），在生命流留下了業力，導致下一世的投生（果報輪轉）。這三輪就這樣沒有止盡地輪轉下去。可見生命的輪迴是有其因緣的。
瞭解世間一切為因緣法，
即此生故彼生，
緣於無明，行生起；緣於行，識生起；
緣於識，名色生起......此滅故彼滅，
因為無明滅，所以行滅；
因為行滅，所以識滅；
因為識滅，所以名色滅......
禪修者越度了關於過去、現在、未來三世的疑惑。能夠辨識因果互相牽引的能力，即稱為緣攝受智（Paccaya pariggaha ñāṕa）
【通過觀禪徹見無常、苦、無我 】
隨後，佛陀教導禪修者以智慧來辯認五蘊，「這不是我的（苦隨觀）、這不是我（無常隨觀）」、「不是我的自我（無我隨觀）。」五蘊或名色的不斷生滅是無常；不斷受生滅壓迫是苦；不受控制，因緣所生，沒有一個永恆的實體是無我。
無論是過去世、現在世或未來世，內在與外在的所有名色法，都是無常、苦、無我的。
當一再的觀名色的無常、苦、無我時，觀智將變得敏銳，禪修者就不再注意名色的生起，只見到它們不斷地消失與壞滅。禪修者對這些不斷壞滅的名色法生起怖畏，覺知一切行法都是不圓滿的，充滿過患，於是開始對它們感到厭離。
正如用竹簍抓魚的漁夫，習慣把手伸進簍口中，以探知魚兒有沒有入簍。如果手碰到魚兒，漁夫會高興的從簍中把魚兒抓出。這次，當他的手碰到滑溜的物體，便從簍中把它抓出，看到抓到的動物頸項有三條斑紋，他知道這是有危險、極毒的水蛇，如果處理不好而被反咬一口，有可能會被置於死地。
漁夫因此不再感到高興，反而害怕極了。對這毒蛇感到厭惡，很想擺脫它。於是他抓緊水蛇，在其頭上打旋三次，並用最大的力氣把它丟到最遠的地方，然後趕緊跑到高地去。唯有這樣，他才會覺得安全與自在。
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此三十二拜文，作爲一個簡單的課，總共三十二拜，很簡單，這個利益初機，讓初機有得修。內容是「約自他感應於三業之間」，我們修行就是要感應。感應就是我是自，佛是他，這個自和他有了感應，就是最好的了。怎麽能得到感應呢？我們身口意在作業，稱爲三業，就是這身口意三個業裏頭，可是在這三業裏頭我們能夠達到自他感應。
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菩薩為調伏自己的煩惱習氣，求菩薩道時會要求自己要成為什麼樣的目標而發願，「自行願」的「自」表示自己，「行」表示行動、修行，「願」表示誓願或目標，因此可理解為「自己發願並實行的誓願」，以期達到心靈和行為上的進步與提升，圓滿自身的智慧。
「所緣境」就是「方法」，譬如念佛的人，佛號就是所緣境；參話頭的人，話頭就是所緣境；數息的人，數數就是所緣境；修不淨觀的人，不淨的境，即不淨的身體，就是所緣境。緣一境，然後繼續不斷地修，這與《佛遺教經》的「制之一處，無事不辦」完全相同；也就是心繫於一境，就能夠入定，入定而能夠產生三昧，從三昧而得智慧。
由於煩惱──有貪瞋癡的煩惱，而造了業──身口意的業，而感得三界業報身，再來三界輪迴，就在三界裡面一個牢籠換另外一個牢籠，不斷地在三界輪轉。
所以我們必須斷除貪瞋癡等煩惱，去除對色、受、想、行、識的執著，不再造有漏業，才不會感得業報身來三界輪迴；唯有這樣，那才是真正的解脫。
人不斷輪迴轉世，投生與哪一道呢？都有可能，你行善持戒就往三善道，造多惡就往三惡道⋯
天人
天人（梵語：देव，Deva），又稱天眾、天部、天神，音譯為提婆，指佛教中住於諸天界之有情。
佛教中的天人，就是我們常說的神仙、天仙，他們是長生不死的嗎？如果不是，壽命又是多長呢？我們常說的三界，是欲界
善導大師-念佛與懺悔(象山慶24.3.12)
善導的教學理論，以《觀無量壽經》為主；此經以阿闍世王與提婆達多的五逆惡行為緣，而發起韋提希夫人厭穢欣淨，求見彌陀、求生西方的「定散」十六觀，最後以救度下品罪人，教令稱名往生為結穴；善導《觀經四帖疏》以此確定彌陀之「弘願」念佛，為(淨土)三經
出離三界六道的輪迴就是「解脫道」。佛法才講解脫道，所以修學佛法最高指導原則：要尋求無上的解脫境界。大家接觸佛法都知道，「佛」是所有解脫境界（十法界中）最究竟、最圓滿的境界；再來是「菩薩」法界；再「聲聞」、「緣覺」兩種聖人的法界。
善導師-五部九卷 (象山慶24.3.12)
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