左翼作家、臺中二中戰後首任校長——樓憲

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左邊老者為樓憲

左邊老者為樓憲

樓憲:

「謝雪紅是個傳奇人物,我們訪問她後,隔天她穿上日本禮服專程回訪,之後我們成了親密朋友,......她還拿了一本自己寫的日文《獄中日記》給我看,並推薦她身邊的楊克煌任日文版編輯。當我們編輯部電訊設備有困難,又不能向臺中駐軍師部調用電訊人員,謝雪紅將整套電訊設備連同報務人員,由我介紹送到報社三樓電訊室。」

「我們三人到市郊一個花圃,訪問了臺灣普羅作家楊逵,他曾在日本東京發表小說送報伕,我將胡風譯的〈送報伕〉送給他時,他格外高興。楊逵說,他在開始努力學用中文寫作,準備寫稿送《和平日報》,後來他應邀任副刊《新文學》編輯。他向我們介紹了夫人葉陶,她是個婦女社會活動家,人很幽默,有時忽然拿出菸來請人買上一包,說對家裡生活不無小補。」

樓憲,筆名尹庚,1908年出生,曾經追隨魯迅參加左聯文化運動,戰後與文友王思翔以及其表弟周夢江因厭惡國民黨的腐敗,遂相約到臺灣尋覓發展機會,並在李上根的邀請下至位於臺中市區的《和平日報》總社協助辦報。樓憲:「我到《和平日報》任副總編輯,後又任總經理,王思翔任主筆,寫評論文章,襄助社長李上根過問重大的社務,周夢江任編輯,兼資料室主任。」樓憲與王思翔、周夢江初到臺中後,先是代表報社拜會地方知名人士,如林獻堂、謝雪紅、楊逵、莊垂勝、葉榮鐘、李友邦;而謝雪紅也利用機會安排左翼人士蔡鐵城、楊克煌、林西陸等人進入報社,並經常提供消息供報社撰寫報導,批判時政。

1946年,周夢江等人與謝雪紅商議創辦月刊《新知識》,謝雪紅將金飾變賣作為印刷經費,由中央書局出版,並邀請林連宗律師擔任雜誌社法律顧問,以屠夫宰殺雞籠中的小雞漫畫作為封面,暗示國民黨殘害人民,然而該份雜誌甫印製完成即遭到查封,僅有部分刊物被留下。因報社經濟困難,樓憲始終未有領取到薪資,遂離開報社北上,後受推薦派任至臺中二中擔任校長,樓憲矢志要將臺中二中推動成為臺灣第一個男女同校的中學校,然而辦學一開始即因經濟困難受挫。

樓憲回憶:

「學校經費遲遲沒有領到,發不出薪金工資了,謝雪紅馬上私下借給我貳千元,我想,有這樣的朋友在,就一定有辦好臺中二中的希望。」

由於《和平日報》經常批判臺中地區的腐敗現象,遭到市長黃克立記恨,便透過關係迫使社長李上根將謝雪紅介紹至報社的人員辭退,而王思翔與周夢江亦被要求離開主管職。二二八事件爆發後,樓憲、王思翔、周夢江收到消息得知已被列入黑名單,立刻搭船出逃,《和平日報》在事件中遭到查封,社長李上根亦被囚禁一段時間。

徵引書目
葉芸芸主編,《證言2.28》。

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白色恐怖受難者李碧霞: 「我爸爸李喬松,在日本時代做過別人的薪勞(sin-lô,夥計),自己也做一些小生意、開墾農場,並且是臺灣文化協會、臺灣農民組合的成員」、「因為和農民組合接觸的緣故,我們家很早就與謝雪紅、楊克煌、許月里等左派的人認識」、「例如謝雪紅就跟我們家很熟,她被日本人關了九年,出獄後在
二二八事件受難者潘木枝之子——潘信行:「父親文質彬彬,是一位手無縛雞之力的書生。『獻生』之後,竟被指為『流氓』、『暴民』,身為子女的我們,心中何其不忍、不甘啊!......那個與民為敵、殘殺人民的『暴政』、『土匪軍隊』,身上染滿了臺灣人民的血,可以升官發財的升官發財,至今仍有人高官厚祿、享受民脂民膏
「我,就是油彩,不知生長於何時何處。有一天,我被人買走了,他是個畫家......。每天,他把我擠了出來,調著、弄著、塗著、刷著,好久好久,我才乾成一幅畫,掛在畫展的會場。噢!真沒想到,這麼多人在羨慕地望著我,讚美我,那到底為什麼?難道因為我有過一段辛酸的命運?」──陳澄波
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1946年5月25日,臺中縣參議員施江西在鹿港警察派出所遭到所長許宗喜下轄的義警毆成重傷,當場肋骨斷裂,不省人事。「臺中縣人民自由保障委員會」主任委員蔡先於調查後發現許宗喜任用流氓為義警,在施江西遭到義警毆打時亦不制止,認為許宗喜處事無能,要求政府給予懲戒,後臺中縣政府將許宗喜調回臺中縣警察局,而毆
許強出生於1913年臺南佳里的務農家庭,在公學校老師的鼓勵與幫助下,考上臺南二中,後接連保送至臺北高等學校、臺北帝國大學醫學部,1940年3月取得醫學士學位,並在1945年完成博士論文,向日本九州帝國大學醫學部提出申請,獲得醫學博士學位。 此段期間,許強也曾秘密加入左翼運動團體——「不定期會」。
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本篇參與的主題活動
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只要有家與土地就好。由於有很多優秀的孩子,就算物品被拿走也沒關係,我的冤罪,以後會昭明。
台灣新文化運動的成功,卻造成了二二八的大挫敗。同文同種並不代表不會兵戎相向,民主自由法治才是王道。
隨著臺灣民主奇蹟地越發成熟,歷史的探究挖掘也變得越明朗;就好比說,促進轉型正義委員會便是旨在還原歷史真相、平復司法不公、開放歷史檔案以及追究不當黨產等問題;或許在許多人眼裡,促轉會或者像共生音樂節這樣公開談論白色恐怖的作為好像很沒必要、認為過去的東西就是過去了,有什麼好談的? 但其實,它確實該談。
珂拉琪〈萬千花蕊慈母悲哀〉創作時雖不以台灣故事為出發點,然而歌詞中沉默的人、突然消失的摯愛、開不完的槍都與白色恐怖有所呼應。這首歌以間接的方式批判極權統治,歌曲中對神明的憤怒、不滿,其實吼向的是白色恐怖對人的迫害。這與客家女詩人杜潘芳格的〈平安戲〉相像,批評客家人是漠視現實的旁觀者時,隱晦批判了政府
原來,國民黨青年的「探尋不同視角」,始終仍是被統治者要去理解統治者的苦衷,是沒有權力的被害者要反省自己也有做得不好的地方,而不是有權力的加害者要檢討跟改進。
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