上一篇文章討論的是「即心即佛」。即心即佛說的是佛性平等，凡聖不二，人人皆可成佛，這是給修行者確立自信的思想基礎。在禪宗的傳承裡，馬祖道一禪師更是以「即心即佛」、「非心非佛」、「平常心是道」大弘禪風。有則公案是這麼說的：
僧問：「和尚為什麼說即心即佛？」
師（馬祖道一）云：「為止小兒啼。」僧云：「啼止時如何？」
師云：「非心非佛。」
僧云：「除此二種人來，如何指示？」
師云：「向伊道不是物。」
僧云：「忽遇其中人來時如何？」
師云：「且教伊體會大道。」
小兒要學作佛，卻不知如何才能成佛，故哭啼。為止小兒啼，祖師大德開示「即心即佛」，佛向性中作，莫向身外求，人人皆可成佛。小兒聽聞真的有成佛的機會，建立起了信心，便不再哭啼，發願修行以開示悟入佛知見，古德云：「佛法如大海，唯信能入。」
「即心即佛」是為止小兒啼的對治法門，止啼之後，「即心即佛」這帖藥方就不該再繼續服用，法尚應捨，不可執著「即心即佛」，故言「非心非佛」以破除妄念偏執，實則兩者並無差別。
來人不明白即心即佛、非心非佛之義理，以有所得之心，直問心與佛何處可得，該當如何？真心無相，憑何得見？佛本離相，著相求佛是人行邪道，不能見如來。所謂心與佛，「說似一物即不中」。向伊道不是物，本來無一物，無有一法可得。
來人明白即心即佛，亦明白非心非佛之義理，又當如何教示？常行中道義，不執是之與非；常離相，不執心與佛世間之名，一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙，體解大道，且教伊體會大道。
「非心非佛」尚有後續。五代時期，有一位禪師名為禾山。有一天，學僧對禾山禪師提出了這樣的問題：
「即心即佛即不問，如何是非心非佛？」
禾山禪師答道：「解打鼓。」
昔有馬祖道一以「即心即佛」來止小兒啼，再以「非心非佛」破「即心即佛」之妄執，如今學僧問禾山如何是「非心非佛」，便是仍存執心、仍存有所得心。禾山禪師回答：「解打鼓」，意在勸學僧莫執「非心非佛」，應當放下所得心，自性自悟。那麼什麼是「解打鼓」呢？筆者整理兩種說法供各位參考。解一是較常見的說法，解二是筆者的心得。
解一：
什麼是非心非佛呢？「懂得打鼓」！
禾山禪師懂得打鼓以發出聲響，也就是禾山禪師懂得擊法鼓開示佛知見，但學人聽了鼓聲之後能不能悟入佛知見，就只能靠自己了。你問我什麼是非心非佛？無上妙諦是言語道斷，心行處滅，不可思、不可議的，我能做的，僅是懂得打鼓發出鼓聲，我跟你講得再多，也只是不得不說的方便，能否體解大道還是在你自己，我不代你迷，亦不代你悟。
解二：
什麼是非心非佛呢？「好比打鼓」！
《金剛經六祖口訣》云：「凡夫說法，心有所得，故告須菩提，如來說法，心無所得，凡夫作能解心說。如來語默皆如，所發言辭，『如響應聲』，任用無心，不同凡夫作生滅心說。若言如來說法，心有生滅者，即為謗佛。」
《妙法蓮華經》云：「惟願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生。」
打鼓一聲，會聽到產生的共鳴回響繚繞，就好像在山谷叫了一聲，就會聽到山谷傳來此聲的回響。「如響應聲」是自然之理，非由作意，法爾如是。世尊大慈，語默皆如，隨感而應，所發言詞，如擊大法鼓，心無所得，任用無心，如響應聲，普雨大法雨，度無量眾生。
你問我如何是非心非佛？好似打鼓，如響應聲，自然之理，不由作意，隨感而應，任用無心。何謂無心？真心離妄念謂之無心，無所得心即是。心無所得，即無生滅，無生滅之心即是真心，當下即心即佛，不一不異。
願世人早求明師，參透心性
母娘慈悲
皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊
