【諸葛亮兵法05－治人（下）】
「經云：『不貴難德之貨，使民不為盜；不貴無用之物，使民心不亂。』各理其職，是以聖人之政治者。」
語出《道德經》，其實是「難得之貨」。
作為法家擁躉，諸葛亮在這裡引用老子的話，來反對資本主義，是相當合情合理又合乎邏輯的。
雖然韓非的老師是儒家，其實他的本源確實是黃老。司馬遷也把韓非跟老子並列一傳喔。
貴無用之物最好的例子？大概就是鑽石了。
治人篇很重要的原則就是「上行下效」。
你看四個字就結束了，諸葛亮講一大篇，他智力100我們智力都500了。
不是，重點是他要講給智力低於10的阿斗懂啊（笑）。
老子很簡單的點破市場機制：其實是少數人在操控跟炒作。當金字塔頂端的人說這個稀有的東西珍貴，下面的人沒有，就會想得到，就會爭搶偷盜。
大家不應該追求同一個目標，就像不要全部都一窩蜂想當醫生，學程式。
人類社會有各種不同的需求，讓所有人各自做好自己該做的工作，就是聖人管理眾人之事的方法了。
政治＝管理眾人之事這應該小學都有教。
「古者齊景公之時，病民下奢侈，不遂禮制。周、秦之宜，去文就質，而勸民之有利也。」
齊景公的時候，他自己很奢侈，也導致人民以奢侈為風，不再遵守禮法。
如果不記得齊景公是誰，他就是外表看似小孩，智慧卻過於常人的宰相晏嬰的老闆。
齊景公之後，姜齊就準備要變成田齊了。警世案例。
這裡被強調的是「失禮」。失禮很嚴重嗎？其實反觀周秦之盛，禮的重點不在於繁文縟節，而是讓人民去從事真正有利於他們的事情。
戰國第一秦獻公，就靠著獎勵農桑奪回了政權。
「夫作無用之器，聚無益之貨，金銀壁玉，珠璣翡翠，奇珍異寶，遠方所出，此非庶人之所用也。」
「錦繡纂組，綺羅綾轂，玄黃衣帛，此非庶人之所服也。」
「雕文刻鏤，伎作之巧，難成之功，妨害農事，輜駢出入，袍裘索澤，此非庶人之所飾也。」
「重門畫獸，蕭牆數仞，冢墓過度，竭財高尚，此非庶人之所居也。」
很長一串，其實都在說「奢侈」的生活。
一般的平民百姓，不需要奇珍異寶，綾羅綢緞，華美雕飾，巴拉巴拉。
人類需求本來就是一層一層疊上去的。基本需求滿足之後，往藝術娛樂需求提高上去，不可避免。
為什麼諸葛亮要求領導者做反人類的行為？
先不要跳結尾，一點點來。前面在說的，是要每個人做好自己的工作。
當上位者追求娛樂或藝術，下面的平民百姓必然有人放下農耕的工作，去從事這些娛樂或藝術產業。
進而，傷農。
跟我們這個《治人下篇》開頭說的是同一件事的不同層面。
也就是反覆論述要阿斗「不要追求奢華的生活」。
事實上，諸葛亮本身是一個節儉的人沒錯，但要說到奇技淫巧（笑），他也是愛得很。
偏向實用主義啦。
不過歸根結柢，理論的核心是「市場機制的控管」。
頂端就是「價值觀的控制」。
只要能抓緊這個原則，治人之道自明。
「經云：『庶人之所好者，唯躬耕勤苦，謹身節用，以養父母。』制之以財，用之以禮，豐年不奢，凶年不儉，素有蓄積，以儲其後。」
這什麼經也查不到，說老百姓要的，就是辛勤耕作，節約支出，來奉養父母。
在覺得奇怪之前，先往下看。
用財產來制約他們，以禮法來驅使他們。豐收的時候不浪費，欠收的時候該吃就要吃，如此就能學會平常要有積蓄，以備不時之需。
這是商鞅的「動物式馴民法」。
道跟法之間的相互轉換，就是治人篇的重點了。
「此治人之道，不亦合於四時之氣乎？」
到這邊結束，說明一下。
治人的道，其實就是「用法」。
但對下不要用「反人類」的法，要順其自然本性引導。
相對你要引導老百姓的時候，對不起你上層自己要做一些反人類的事情。
反過來，我們舉一反三一下：當你要老百姓當兵去打仗，那就是要他們去做「違反本性」的行為。
這時候你的命令，反而就要合乎自然。
將軍演說：「我跟你們一樣有妻小，一樣怕死。所以，我們才要在這裡對抗敵人！」
我都懶得寫很長，其實包括李靖的教令：「要讓士兵知道，將軍比敵人更值得你畏懼。」都是一樣的道理。
道即是法，法就是道。
道不是法，法也不是道。
說完了。
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這一段講的跟前兩章一樣，大道廢，假仁義出，智慧出，有真假，公共利益為盜賊所有，所以統治者若是能由奢入簡樸，減少貪欲暢行，少用智謀行事，或許還能減少問題產生，與大
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不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨
常使民無知無欲，使夫智者不敢為也
為無為，則無不治
●不尚賢 使民不爭
不崇尚賢德的名號，使人民不爭虛名
●不貴難得之貨 使民不為盜
不看重難得的財貨，使人民不生
子曰：『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是』 （裡仁第四）。
惡，怎麼；終食之間，一頓飯的時間。造次，倉促危急時。『不以其道』應當是『不處也』和『
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