前幾天，聽了一位禪師講述佛教＂空＂的不同解釋，我再加上之前看過的書籍，就做了以下關於＂空＂的整理。並且說說以前我是怎麼誤解＂空＂的意義，以及生命的體悟。
空，到底是有，是無，是有無兼備？
空，可以說是有，是虛空，如華藏世界的重重無盡。空，可以說是無，是緣生緣滅的變易無常。
空，也可以說是有無兼備，是空間的收納，收納的東西是有，空間是無。
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錯誤知見
小時候，對空的誤解，以為這個世間一切皆空，就是什麼都沒有，而落入一種虛無的空虛感，對什麼事物都提不起勁來，總覺得人生既然一切皆是虛幻，那麼追求世間的一切又有何用？
由於錯誤的知見，導致自己內在的空洞，看這個世間就是如此虛假，不管是人、事、物所有一切的存在，都是如夢似幻的，沒有一樣事物能引起我的興趣。
那時的我是消沈的，是悲觀的，是憂愁的，是心有千千結的，愁緒多到自己都承載不了。
進入高中、大學之後，接觸的世界變得寬廣，母親對我的控制變少，我好像一個剛剛學會走路，就想要飛的小鳥。
於是，我的心開始變化，變得對世界充滿好奇，強烈的求知欲，想要去看看這個世界，想要一探究竟。
但母親的手仍牢牢抓住我，並不想要我展翅高飛，深怕我跌落深谷，她的不安全感總想要抓住子女的心，她的恐懼不斷強加在我身上，讓我變得畏縮與不安。
我漸漸不回家了，一年才久久回去一趟，卻帶著母親滿滿的抱怨，回到租屋處。我變得鬱悶，越來越不開朗，也越來越封閉自己，躲到書堆裡，很少與人互動。
我對家人的感情是極其矛盾的，我想要自由，又放不下他們，我想要讓家人都能開心點，但不知道為什麼這個家總是吵鬧不休，令人窒息。
我一直認為佛法是解脫煩惱，何以精進學佛的母親，卻變得異常暴躁，沒有耐性，整個家就是鬥爭，不吵的時候是冷戰，無止盡的鬥爭，永無寧日。
最後，我逃離了那個家，也放棄了佛法的修學，進入虛無主義的自我放棄，又遇到壞人，被人利用，做了許多傷害他人的事。等我清醒的時候，一切都太遲了。我只能再度躲藏到角落裡，自我懲罰，希望能夠彌補我所做的一切惡事，雖然受到前夫的保護，卻不時被他譏諷與羞辱，失去了自尊與自信。直到離了婚，才真正學會愛自己，做自己。
然而，原生家庭這樣的陰影，依然如影隨形，到了今天，我還是會受到牽引，不知不覺間，進入兩個人意見不合的磁場中，而渾然不覺。就像最近發生的事，我仔細回想整個過程，就是一股無形的力量，讓我想要去調解，結果反而陷入其中，無法脫身。
表面上，是類似職場的誰來作主，但是，我好幾次都是被一種莫名的衝動所牽引，就直接反應，想要緩解兩個人之間的衝突，到了最後，我卻不斷受到負能量的反噬，而我還是沒有意識到只要我繼續在那個位置上，我就完全無法脫身。所以，當我退出那個位置，旁觀者清，就可以做個逍遙自在的人了。
經過了這次的事件，我必須找到自己真正的問題，就是什麼樣的磁場，會讓我掉進那個情景，也就是佛教說的無明，完全受制於意識的控制，沒有給自己足夠的時間靜下來，就直接採取行動，最後就是受困其中。
或許從小到大，我在家裡就是這樣，出外求學、工作，我可能也會這樣，只是自己不知道。不像這次是非常強烈意識到，卻無法控制，然後，就身不由己，做出讓自己陷入左右為難的地步。
心滅，罪亦滅
二十年前，有一回，拜水懺時，看到＂罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。＂終於，我有種找到消除罪業的方法。
然而，我依然感到迷茫，主要是我對佛法的陌生，使我還是經過了十多年的學習，才算是真正明白，真正放下執著，也就從自我懲罰中，解脫出來。
從此以後，我開始深入佛法，希望能夠為我所造作的罪業，得以消除。
這個心滅，不是這顆心沒有了，消失了，而是執著心沒有了。當執著心沒有了，這個罪業也沒有了。但是，並不是說真的就沒有罪業了，可能是重罪輕受，需要遭受到業報，受到種種的苦難，才能真正消除罪業，正因為這顆心不再執著了，也就不會再起無明，造作新業了。
為什麼我得經過十多年，才能真正體悟到這句話的意義，也才能不再執著，消除罪業呢？
佛法的深奧，讓人難以體悟的原因，主要是跟自身的業障有關。當自己的迷霧未消散之前，我們會誤解佛法的道理。
在我未建立正知正見之前，我對世界的理解是一分為二，不是過度追求物質的享樂，就是沈溺在精神世界的層面。
非黑即白，善惡分明。事情都要做到盡善盡美，不容一點瑕疵。總是那麼極端性格的人，我是那種寧為玉碎，不為瓦全的人。所以遇到挫折，就很難復原，就會鑽牛角尖，不讓自己想開點，而是找各種的煩惱來困擾自己。或許別人跌倒了，爬起來，拍拍屁股就繼續往下走，我就會在跌倒的這個事情上，花很多的功夫去想為什麼？為什麼？為什麼我會跌倒？
不過，也是這樣想弄個清楚，弄個明白的性格，讓我進入佛法的奧妙，就充滿好奇，產生了極大的興趣。我想要探索，讓自己對於事理明明白白，清清楚楚，到底怎麼做，才能真正解脫煩惱。
老實說，二十年前，剛接觸中觀思想，緣起性空的自性、無自性這個觀念，就把我搞得一團亂。可是，不斷聞思修，不斷在日常生活中體證，漸漸地就能體悟出來，就能觀照自己的起心動念，而不再執著。
二十年後的今天，對我來說，唯識學，那是更加難懂的佛法，也才剛剛入門。
以佛教的觀點，一個人要能進入佛法的體悟，不是靠大腦思維，是需要生活體證的，這個體證也不是想要有，就可以有，往往是需要累積足夠的功德，消除業障，把自己的執著漸漸放下，這樣真正的知見才會進來，才不會被自己的既定觀念所約束，而見不到真實，聽不到真正的法義。
所以，單靠研讀經典是不夠的，念佛、拜懺、誦經、做義工種種佛事，找到自己最適合的方式去精進修行，慢慢就能有所體悟，這顆心就會打開，發現佛法的奧妙，改變自己的觀念。
然後，意識到華藏世界的重重無盡，感受到佛的世界，是如此豐盛而美好的，是永不枯竭的心靈世界，而心嚮往之。
那麼如何才能擁有這樣的心靈世界呢？這也是我要努力學習的功課。
《大方廣佛華嚴經》中的華藏淨土，是以清淨法身毗盧遮那佛為教主，是個具足無量相海功德所莊嚴的妙境。在華藏淨土中，三世諸佛同為一際，一一毛孔中涵容法界，一切境界都是重重無盡，甚深廣大。能體會這種淨土，一剎那就是永恆，微塵裡包含廣大無邊的世界。
「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」這首偈語是說我們的心是一座充滿寶藏的靈山，儲蘊著無比豐富的資源，而眾生愚痴，不知道開採自性的寶藏，反而捨本逐末，向外尋找寶物，這是非常可惜的。
那麼，要怎樣才能使我們的心得到快樂自在呢？如何才能讓這個人間成為一片淨土呢？我們信仰佛教的人，應該以自己的信仰來創造心中的「唯心淨土」。因為在唯心淨土裡，人人心中有佛，而且性淨意純，雖然身處地獄，如同在天堂裡一樣的快樂；在唯心淨土裡，燠熱中可以安坐，苦難中也能自在。因此，要讓自己生活在天堂裡，讓世界化為淨土，就應該虔修唯心淨土。
世間的生活中，存有苦樂、有無、順逆、窮通、得失，起伏很大。如何在起伏不定的生活中，調適我們的心境，並將之轉化為唯心淨土呢？在生活中應該做到以下四點：
1.隨遇而安：在生活中能隨遇而安，有也好，無也好，多也好，少也好，甚至光榮也好，羞辱也好，都不會太計較窮通得失、順逆有無，遇到任何事情都能接受，任何地方都能安住，只要能夠隨遇而安，何處不是淨土？
2.隨緣生活：在唯心淨土裡，或早或晚，或和好人相處，或遇壞人，或在寒冷乃至酷熱的環境中，善與不善的因緣裡，我們都能隨緣生活。
3.隨心自在：在唯心淨土裡，如觀世音菩薩的觀自在一樣，觀人自在，不管與任何人相處都很自在；觀事自在，遇到任何事情都能自在；觀境自在，對一切境界都能自在；觀理自在，對一切道理都能通達自在；觀時自在，任何時刻都能自在，安住在唯心淨土的自在中。
4.隨喜而作：在唯心淨土裡工作，每一個人都抱著歡喜、快樂的心情工作，自然安然愉悅，不會苦惱計較。
出處：《星雲大師全集》第三類【教科書】 /043-070佛教叢書(共28冊) /044佛教叢書2 教理(2) /佛教的淨土思想 /p208 第三篇 人間佛教的淨土——唯心、華藏、佛光淨土
