參考「雅利士多德」三段論的文法形式
新編三段論
所（雅利士多德）
於（人）
＝
於（會死）
等同（人）
＝
所（雅利士多德）
等同（會死）
前提：
（人 ＝ 會死）
前提是「會死」者的定義是「人」，而我們中文說的「人」，不僅指「會死」，通常特徵是指「類人形物」。
等同論
於（彼）
同（此）
＝
所（該）
有（彼）
＝
所（該）
同（此）
有（ ＝ 描述特徵）同（ ＝ 描述簡稱）
於（有精子）同（男性）
於（有精子）
等同（男性）
＝
所（小明）
有（精子）
＝
所（小明）
等同（男性）
理論性質：同者理論模型參數不同之問題
新編三段論：錯誤解釋
錯誤：有（ ＝ 描述特徵）同（ 「狗」非「會死」的描述簡化）」
「狗是一種有身體的生命形式，他不是指「會死」者的定義名稱」
於（會死）
同（狗）
＝
所（小明）
有（會死）
＝
所（小明）
同（狗）
這裡的錯誤是將「描述特徵（會死）」和「描述簡化（狗）」無關聯時導致的問題。
我們可以發現，當一個理論用「其他參數」是不合邏輯的，並不代表這個理論不正確， 而是「理論的可填入參數性質」有問題。
而事實上，上者概念可以簡潔為以下文法：
雄性（ａ｜｜擁有｜精子）
理論性質：理論可以解釋，不代表「理論過程」正確
該所：面象
有所｜特徵：顏面發黑
特徵｜代表：常曬太陽
上者「在現代科學觀察上的原因與結果上」是正確的，但他不是「實際的原因」
實際的原因是，可能是因為：
常曬太陽 -> 皮膚接收太陽 -> 色素沈澱 -> 顏面發黑
某種生理關係... -> 顏面發黑
透過化妝 -> 顏面發黑
理論可以正確解釋「狀況」，不能代表該「理論」絕對是因此「理論過程成立」
該所：面象
有所｜特徵：顏面發黑
特徵｜代表：常曬太陽
如果用上者理論解釋，只要顏面發黑，就代表是常曬太陽，而略過了其中「過程（化學過程）」和「可能差別原因」（化妝 / 生理關係...）
概念：撐傘原因簡化
設於：下雨
因為：防範淋雨
所以：撐傘
下雨｜所以：撐傘
又跟說因為「下雨」然後「撐傘」，通常是因為「防範淋雨」，不是因為「下雨」，但都是在「下雨」時，否之，在沒有淋雨的室內也要撐雨傘，因為下雨當然撐傘。
概念：水中死亡原因
設於：在水裡
因為：溺水
所以：死了
在水裡｜所以：死了
因為待在「在水裡」當然「死了」，通常是因為「溺水」，但都是因為在「水裡」，這不代表，在水裡，就會死了，這是一種，簡化原因的「當然論」
概念：電器開機原因
設於：按下電器按鍵
因為：電能機械運作原理
所以：開啟電器
按下電器按鍵｜所以：開啟電器
我們的人經常犯下這種錯誤，我們按下開關鍵，然後機械開啟，不是因為：按下開關鍵，然後機械開啟那麼簡單，而是一連串的「物理原因」
如果上者「開關運作理由」理論是真的，就算沒有電力，裝置裡面沒有電路板或機械，那麼也會導致開啟效果。
我們的人在認知上簡化成上者。
理論性質：舉出「某例特徵」代表「該例類型」有此「特徵」
舉例判斷類型真假
我們的星球有一些理論與判斷「證明問題」
1. 舉出一個虛假可能理論，證明此類理論都是虛假
（例如談及外星人）
2. 舉出一個真實可能理論，證明此類理論都是真實
（例如談及權威科學）
舉例（Ｘ｜虛假）
代表（Ｘ｜類型｜虛假）
舉例（Ｘ｜真實）
代表（Ｘ｜類型｜真實）
本文的理論，都只是提出「一個狀況下」的「可能性緣由狀況」這與狀況是真實或虛假是無關的，是為了避免誤解與漠視可能。
如果因此的話，在中世紀社會下的「權威理論（神學）」（地位像是現代的「科學」）
可能舉出「日心說」是錯誤的，「地心說」可以被理論證明，並且才是真實的。
（甚至某些我們過去認定的「權威科學」也有可能有所錯誤，甚至，日心說在未來也可能被更精確的科學理論推翻）
並且，因為有人造假外星人資料，因此所有外星人資料都是造假，則即便發現真實存在的外星人資料，也可能被歸類為造假。
提出無辜，代表可以
舉例（Ｘ｜無辜）
代表（Ｘ｜類型｜可以）
我們的一些非常正義的道德人士的同胞們，會對於他人舉出的「無辜」，是指稱「無辜導致的錯誤者」是可以的。
因此質疑這種「無辜」是「放任Ｘ型惡行」。
但有些道德人士指出的無辜是指心態上可能沒有錯誤，但在行為上，不代表舉例者是說可以。
假無辜舉例證明
舉例（Ｘ｜無辜｜假無辜）
代表（無辜｜假無辜）
有些正義的現代道德人士同胞，會舉出虛假的無辜（例如舉出刻意導致嚴重邪惡，然後受到社會無辜解讀的案例），來指稱「無辜」是「假無辜」的舉例，因此無辜是假無辜。
（這可能是「形式邏輯解讀問題」）
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