這個標題，改寫自《原子習慣》作者 James Clear 的一篇文章：〈7 個方法記住你讀過的每一本書〉。這七個方法，分別是：1. 戒掉更多書、2. 選擇你能立刻用上的書、3. 建立可搜尋的筆記、4. 結合知識樹、5. 寫一個簡短的總結、6. 圍繞一個主題、7. 讀兩遍。
但我真正感興趣的，不是方法，而是格式。不是如何用他提供的方法，記住讀過的每一本書，而是如何像他一樣，用一種「可持續、可複製」的格式，經營個人知識品牌。
例如，所謂「寫一個簡短的總結」是指：
每當我讀完一本書，我會挑戰自己只用三句話總結整本書，當然，這個限制只是一個遊戲，但它能迫使我思考這本書真正重要的是什麼。我在總結一本書時會考慮的問題包括：它的核心思想是什麼？如果我現在就要執行書中的一個想法，那會是哪一個？我會如何像朋友描述這本書？
而這是他對《人類大歷史》的總結：
人類歷史的發展經歷三次重大革命：認知革命（７萬年前）、農業革命（１萬年前）以及科學革命（５百年前）。這些革命賦予了人類能力做到沒有任何其他生命形式曾做到的事：創造並圍繞實際不存在的概念建立聯繫（像是宗教、資本主義和政治）。這些共享的「神話」使人類得以接管地球，並將人類推向超越自然選擇力量的邊緣。
而且，不只一本，他寫了超過一百本的總結。這就是我說的「格式」。
但除了簡短的總結，他還建議我們「圍繞一個主題」：
如果只看了一本書關於某個主題的，就把它當作你對那一整個領域的認知的基礎，那麼，這些認知能有多可靠？你的知識又能多準確多完整？ . . . 圍繞同一個主題閱讀各種各樣的書，從不同的角度挖掘，透過不同作者眼睛看待同一個問題，試著超越你個人經驗的邊界。同樣的道理，我們也不應該只看他的總結，更應該參考其他人的「格式」。例如，CD Baby 創辦人 Derek Sivers：
我本來不想讀這本熱門的人類簡史，因為它出版時我才剛讀完《槍炮、病菌與鋼鐵》和《母牛·猪·战争·妖巫》都是類似的主題。但哇哦——當作者談到他認為約束性神話、人文主義，以及其他形式的「真理」其實都不是真理時，這本書達到了它的巔峰。順便你還能了解一段有趣的世界歷史。歷史和哲學的奇妙組合。
或是「四分鐘閱讀」的 Niklas Göke：
《人類大歷史》是一本指引你成為整個人類種族歷史專家的指南，它回顧了我們物種曾經歷過的一切，從遠古祖先到我們今日在世界的主宰地位。它可能是市面上最全面的一本通歷史書。它充滿了引人入勝的事實和細節，讓它成為任何對人類歷史感興趣者必讀的經典。
還有「帆书APP」的 樊登：
. . . 从一开始我们靠着石头去敲骨髓里捡一些干骨髓吃，到会用火，会语言，大家一块儿来协同工作，然后开始有想象力，设想出国家，设想出公司，然后开始有农业的发展，然后到帝国时代，我们开始跟科学结合，开始有信用，开始有金融，这几个重要的环节是我们人类进步的一个又一个阶梯。虽然人活得很累，但是想想这件事还是蛮宏大的。
此外，他還建議我們「結合知識樹」：
一種想像一本書的方法，是像一棵知識樹，由幾個基本概念形成主幹，細節則形成分支。你可以學到更多和增進閱讀理解，藉由「連結分支」並將你正在讀的書整合進其他知識樹。例如：在我為《管他的：愈在意愈不開心！》所做筆記中，我就注意到馬克·曼森關於「殺死自己」的想法與保羅·格雷厄姆在〈Keep Your Identity Small〉的觀點如何重疊 . . . 像這樣的聯繫幫助你記住讀過的內容，藉由將新資訊「掛鉤」到你已經理解的概念和想法上。正如查理·蒙格所言：「如果你能養成一種心理習慣，把正在閱讀的內容與核心思想所展示的基本結構聯繫起來，你就會逐漸累積起智慧。」
類似的，羅振宇在《閱讀的方法》的前言也說：（這個聯想本身，或許就也是「結合知識樹」的實踐？）
关于读书，有很多听起来很有道理的“清规戒律”：要读经典、要读原著、要逐字阅读、要精读、要结构化阅读、要做笔记 . . . 说这些“要”的人，都是好意。他们把书看成了一座高耸入云的山，把读书看成了步步登高的朝圣，知其路途艰辛，所以生怕我们行差踏错，误入歧途。但你有没有想过，书籍的世界，其实并不是一座山，而是一张网？山，需要费力地攀爬，而网，允许我们愉快地从一个节点跳到另外一个节点；山，有从低到高的次序，而网，处处相通，没有前后高低之分，只要你愿意，任何一条路都可抵达终点；山，只有一个顶点，而网，每一个节点都有变成枢纽的能。
不只是「結合知識樹」和「圍繞」一個主題，而是「若即若離」的聯想：
这本书还有一个独特的设计，我称之为“小书展”。在正文中，我穿插了很多其他书里的有趣片段。它们跟主线之间的关系是若即若离的。它们被摆在那里，就像是博物馆里被摆放在参观动线上的展品。你一边行走，一边左顾右盼，就可以看到这些景致。之所以这么做，是为了治愈我们对书的一种偏见。面对一本书的时候，我们经常本能地问：这本书是讲什么的？这本书的核心观点是什么？很多优秀的书，我们是没有办法这么问的。它们的魅力在片段，在细节，在你用目光抚摸它们的过程。
這也很類似，詩人奧登在《染匠之手》中的觀點：
在与公众的关系上，每一位书评家暂时都是一位学者，因为他已经读过他正在评论的书，而公众却未曾读过。尽管学者拥有的知识必须具有潜在价值，但他自己不一定要认识到其价值；经常有这种情形：由他传授知识的学生对其知识的价值反而比他有更好的感受力。一般而言，在阅读学者的批评文章时，比起他的评论，人们从他的引文中可以获得更多的教益。
甚至，更進一步，成為人格的模板：
王志纲说，他这辈子做事的底气，就来自五百年前的王阳明。“我跟他吃同样的饭，喝同样的水，在同样的边陲，忍受同样的瘴疠之气，我读到他的书，看到他能取得那么高的成就，我又有什么不能呢？我够得着啊。” . . . 文化传播，不只是一份知识从这里拷贝到那里的过程，还是一根根人格火炬彼此点燃、薪尽火传的过程。这样的人走到哪里，就点化哪里，哪里的人就“够得着”那架登天之梯。即使只是让当地人做了一个虚幻的梦，梦醒之后，他们也永远不是原来的自己了。
最後，羅振宇從《人類大歷史》選出的片段是：
某甲说要去森林里找仙女或独角兽，某乙说要去森林里采蘑菇或猎鹿，听起来似乎某甲就是活命机会渺茫。然而，“虚构”这件事的重点不只在于让人类能够拥有想象，更重要的是可以“一起”想象，编织出种种共同的虚构故事，不管是《圣经》的《创世记》、澳大利亚原住民的“梦世”（Dreamtime），甚至连现代所谓的国家其实也是种想象。这样的虚构故事赋予智人前所未有的能力，让我们得以集结大批人力、灵活合作。虽然一群蚂蚁和蜜蜂也会合作，但方式死板，而且其实只限近亲。至于狼或黑猩猩的合作方式，虽然已经比蚂蚁灵活许多，但仍然只能和少数其他十分熟悉的个体合作。智人的合作则是不仅灵活，而且能和无数陌生人合作。正因如此，才会是智人统治世界，蚂蚁只能吃我们的剩饭，而黑猩猩则被关在动物园和实验室里。
