天下不為人人，人人不為天下。楊朱思想
天下學說，非楊即墨，
楊朱拔一毛以利天下而不為，
而墨子兼愛、非攻，志在興天下利、除天下害。
但兩者真的是孰優孰劣之分嗎？
後者真有比前者來的「高尚」？
前者又真所謂比後者來的「自私」？
或許大部分人都以為楊朱的「自私自利」
是出自於「吝嗇」或極其不願幫助他人
但眾人又怎麼曉得，「損一毫利天下，而不與也」
後面還有一句話——「悉天下奉一身，不取也」。
《列子．楊子篇》
楊朱雖連拔一根腳毛來幫助天下，他也不願意；
但同樣的，即便把全天下人的腳毛都送給他，
他也更不會接受！（誰會接受別人的毛？）
這就體現了楊朱的重要思維：「楊生貴己」。
《呂氏春秋．不二》
如果今天人人都寶貴自己、寶貴自己的生命，
那還有人會願意為統治者去打仗賣命嗎？
如果今天所有人都首重視自己的生命，
不把錢財、名聲或其他社會價值置於性命之上，
那社會還會需要擔心人們輕視、罔顧生命安全嗎？
「人人不損一、人人不利天下，天下治矣。」
《列子．楊子篇》
楊子「貴生」，是因為重視著『自我』
這個觀念的意義不只是「拔一毫利天下而不與」
真正困難的重點更是在於「天下奉一身而不取」
當一個人真正擁有『自我』時
即便白白給他千萬豪車、豪宅華廈，亦或一是盛名，
他都不會願意接受，
因為這種成就是別人看不到也給不了的，
只有真正面對忠實於自己的人，
才有辦法從自身看到屬於自己的價值。
楊朱，春秋時期人物，國籍不詳（約前440年—約前360年），或作陽朱
0會員
6內容數
致千里之奇士，總百家之偉説。於是築鉅館，臨康衢，盛處士之遊，壯學者之居。相與奮髯橫議，投袂高談，下論孔、墨，上述羲、炎。樹同拔異，辨是分非。榮譽樵株，爲之蓊蔚；訾毁珵美，化爲瑕疵。
——節錄 司馬光《稷下賦》
留言
留言分享你的想法！
你可能也想看
Google News 追蹤
一、身體
《墨子》中明言「身體」一詞共五處，引文如下：
故聖人之為衣服，適身體和肌膚而足矣。（〈辭過〉）
單財勞力，畢歸之於無用也，以此觀之，其為衣服非為身體……。（〈辭
過〉）
且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂
子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
一、身體
《墨子》中明言「身體」一詞共五處，引文如下：
故聖人之為衣服，適身體和肌膚而足矣。（〈辭過〉）
單財勞力，畢歸之於無用也，以此觀之，其為衣服非為身體……。（〈辭
過〉）
且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂
子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取