天下不為人人，人人不為天下。楊朱思想
更新於 2024/11/01閱讀時間約 2 分鐘
天下學說，非楊即墨，
楊朱拔一毛以利天下而不為，
而墨子兼愛、非攻，志在興天下利、除天下害。
但兩者真的是孰優孰劣之分嗎？
後者真有比前者來的「高尚」？
前者又真所謂比後者來的「自私」？
或許大部分人都以為楊朱的「自私自利」
是出自於「吝嗇」或極其不願幫助他人
但眾人又怎麼曉得，「損一毫利天下，而不與也」
後面還有一句話——「悉天下奉一身，不取也」。
《列子．楊子篇》
楊朱雖連拔一根腳毛來幫助天下，他也不願意；
但同樣的，即便把全天下人的腳毛都送給他，
他也更不會接受！（誰會接受別人的毛？）
這就體現了楊朱的重要思維：「楊生貴己」。
《呂氏春秋．不二》
如果今天人人都寶貴自己、寶貴自己的生命，
那還有人會願意為統治者去打仗賣命嗎？
如果今天所有人都首重視自己的生命，
不把錢財、名聲或其他社會價值置於性命之上，
那社會還會需要擔心人們輕視、罔顧生命安全嗎？
「人人不損一、人人不利天下，天下治矣。」
《列子．楊子篇》
楊子「貴生」，是因為重視著『自我』
這個觀念的意義不只是「拔一毫利天下而不與」
真正困難的重點更是在於「天下奉一身而不取」
當一個人真正擁有『自我』時
即便白白給他千萬豪車、豪宅華廈，亦或一是盛名，
他都不會願意接受，
因為這種成就是別人看不到也給不了的，
只有真正面對忠實於自己的人，
才有辦法從自身看到屬於自己的價值。
楊朱，春秋時期人物，國籍不詳（約前440年—約前360年），或作陽朱
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致千里之奇士，總百家之偉説。於是築鉅館，臨康衢，盛處士之遊，壯學者之居。相與奮髯橫議，投袂高談，下論孔、墨，上述羲、炎。樹同拔異，辨是分非。榮譽樵株，爲之蓊蔚；訾毁珵美，化爲瑕疵。
——節錄 司馬光《稷下賦》
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《原子習慣》這本書相當有名，相信沒看過這本書的人也多多少少聽過這個名字。簡單粗略的說，這本書就是在告訴你一個扭轉人生的道理，就是「養成正確的好習慣」。
但是我必須說，這很難。
修補心理耗損是很辛苦的過程，我被問過許多問題，常見的有：
*我不知道問題在哪裡，怎麼找出來？
*要從何改變？
*想改變觀念，但要調整成為哪一種？
*我知道問題在哪裡，可是行之有年的習慣怎麼改？
*我改變想法，是不是等於否定過去的我？
Heibon的經驗：好的習慣能將自己拉出內耗迴圈，一起跳脫吧！
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*合作聲明與警語：
本文係由國泰世華銀行邀稿。
證券服務係由國泰世華銀行辦理共同行銷證券經紀開戶業務，定期定額(股)服務由國泰綜合證券提供。
剛出社會的時候，很常在各種 Podcast 或 YouTube 甚至是在朋友間聊天，都會聽到各種市場動態、理財話題，像是：聯準會降息或是近期哪些科
一、身體
《墨子》中明言「身體」一詞共五處，引文如下：
故聖人之為衣服，適身體和肌膚而足矣。（〈辭過〉）
單財勞力，畢歸之於無用也，以此觀之，其為衣服非為身體……。（〈辭
過〉）
且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂
子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
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故聖人之為衣服，適身體和肌膚而足矣。（〈辭過〉）
單財勞力，畢歸之於無用也，以此觀之，其為衣服非為身體……。（〈辭
過〉）
且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂
子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
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子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
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