伯6：【约伯对以利法的答辩】      

伯6：【约伯对以利法的答辩】      

一、约伯自述苦况(1-13)

二、贵友毫无慈怜之心(14-23)

三、请友教导(24-30)

一、约伯自述苦况(1-13)

约伯承认他的言语冒失，但是有原因的。他的烦恼和灾害比海沙更重，他的灵饮尽全能者的箭的毒。虽然书中列出反面和可怕的事，特别是约伯所说的，可是它们都很美丽地舖排出来，令情感浓厚的读者都被其笔力所触动。约伯抱怨他发出这样痛苦是有理由的，就如野驴不会无因而吼叫。苦难和哀号就好象食物淡味和调味剂。他愿意死去因为他没有气力去忍耐，且对前路无望可等候。延长寿命（忍耐）也没有用处。

 【伯六1-2】1「约伯回答说：」2「“惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里，」

本章和7章为约伯回答以利法的话。他不认为自己的受苦是件小事，他为自己的无辜力辩。以利法不但未能说服他，反令他更痛苦。他的答辩可分为两部分：（1）为他的诉苦辩护(六2~13)；（2）申诉神待他的严苛(七1~21)。

        约伯对他的朋友甚感失望。他渴望同情，不是讥刺谴责(伯六14~30)。他困惑不解了，他自信不是一个坏人，但是「他的肉体却以虫子和尘土为衣」(伯七5)，他的苦难如此剧烈。即使他有罪过，也不是甚么大罪，何至于受到如此可怕的刑罚。他祷告神，不如让他死了(伯六9)。 惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里：从人性的层面反驳了主张因果报应的以利法。意指若有人想要责备身陷困境之人，就应当首先体谅对方所承受的痛苦。

【伯六3】「现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。」

      急躁：运用反语手法，责备以利法的轻率之举，因为他未能体谅约伯深不可测的痛苦。同时，也体现了约伯的信仰，他谦卑地承认了自己因痛苦而发的抱怨(3章)。约伯承认自己「言语急躁」(3节)，因为他坚信自己的苦难是出于神，是因「全能者的箭射入我身」(4节)、「神的惊吓摆阵攻击我」(4节)，所以痛苦难当。他发现自己已经从神的「密友」(二十九4)变成了「仇敌」(十三24)，并且完全不明白这是怎么发生的，这就是他最大的痛苦。

【伯六4】「因全能者的箭射入我身，其毒，我的灵喝尽了；神的惊吓摆阵攻击我。」

     「其毒」：指箭头所涂上的毒药。约伯非常恐惧；是形容神的武器列阵攻击他。把神当作是(战车)射手的这个形像。毒害他的灵的，这是神明显的敌意，像一阵可怕的箭一样。神用各种恐布的灾难击打我。全能者的箭：指一般的灾难（申32:23；诗7:13；38:2；结5:16）。约伯在这里特别提到神是他苦难的创作者。这种想法似乎增加了他的痛苦，因为他不明白神为什么这样对他。

【伯六5-6】5「野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？」6「物淡而无盐岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢？」

     动物吃饱了便不会叫唤，人若无痛苦岂会埋怨？约伯认为无辜而受苦有申诉的权利。以利法的话太空泛，就象未加盐的食物或者蛋白一样淡然无味。虽然以利法并没有明说约伯犯罪，但言语之中已经断定约伯是因犯罪而被神「惩治」和「管教」(四8；五17)，劝他按照某种「属灵的方式」让生活恢复正常(五17~27)。虽然以利法所提出的条件不难满足，但约伯却看出了其中的危险，所以拒绝了他的劝告。六至七章都是他的回应。

【伯六7】「看为可厌的食物，我心不肯挨近。」

      约伯说，听以利法的劝告就好像吃无味的蛋白(“蛋青”)。在人们经历严厉的试炼后，毫无帮助的劝导对他来说是场灾难。他会有礼貌地听，但内心却仍满腹哀愁，根本得不着安慰。对于那些受伤害的人不要急于给予劝告，他们常常需要怜悯多过劝告。这里约伯看似要回应以利法，事实上约伯也在此控诉神对他的伤害是让他无法承受的。其实约伯可能对朋友的要求也太高了，他自己既然面对难以承担的特殊痛苦，又如何期望朋友可以了解或有独特的见解呢？他的忿怒，其实背后应该是针对神，而不只是朋友。

【伯六8-9】8「“惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的；」9「就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。」

      8-9节约伯说他知道生命在神手中，愿神取去他的性命。他确知自己未犯罪(“没有违弃那圣者的言语”)，即令死去，仍会以此为荣，为此辩护。在悲痛中，约伯想放弃挣扎，结束自己的生命，从痛若中解脱出来。但神没有应允他的请求。祂对约伯有更大的计划。像约伯一样，我们在遇到艰难时，也有想放弃的念头。一帆风顺时要信靠神，但在逆境中信靠祂，是考验我们承受极限并锻炼我们信心的时机。不论困扰的大小，要相信神在掌握一切，并看顾我们(罗8：28)。

【伯六10】「我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。」

      「圣者」，指神(赛一4；五19)。虽然以利法话里话外的定罪(四8；五17)并不能正面帮助约伯，但却让约伯暗自思考「没有违弃那圣者的言语」(10节)，所以问心无愧，「在不止息的痛苦中还可踊跃」(8节)，在绝望痛苦中还有勇气不断转向神。

【伯六11】「我有什么气力使我等候？我有什么结局使我忍耐？」

     使我忍耐：可译为“我岂能延长自己的生命”。以利法曾肤浅地说过只要约伯悔改便能轻易地恢复原状(5：18~26)。然而，事实上对约伯而言，回到从前是决不可能的事情。因此，本文勾勒了约伯的双重心绪：既顺服生命之主——神，又向神倾诉为何不保守自己的埋怨之情。「结局」(11节)意味着盼望，约伯此时完全不知道「主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲」(雅五11)，所以没有「气力」(11节)再忍耐下去。今天，我们之所以能在地上「忍耐到底」(太十22)，是因为神已经向我们显明了「祂旨意的奥秘」(弗一9)。

【伯六12】「我的气力岂是石头的气力？我的肉身岂是铜的呢？」

      长期忍受这样的折磨，需要铜一般是身体和石头般的力气。约伯没有虚假的刚毅；他是具有肉身与神经的人，不是石头或铜。他所有的资源全都耗尽了，没有留下耐力。

                二、贵友毫无慈怜之心(14-23)

当约伯最需要他们时，他的朋友（他称他们为弟兄）辜负了他和令他失望。他比喻他们为干涸的溪流和河水，当你需要他们时便完全消失得无影无踪。虽然他没有向他们寻求什么，他们反而激烈地批评他，却不能告诉他怎样犯了罪。

【伯六13】「在我岂不是毫无帮助吗？智慧岂不是从我心中赶出净尽吗？」

      智慧岂不是从我心中赶出净尽吗：遇到困难时，我们通常都为了寻找对策而绞尽脑汁。约伯不仅告白了自己一切努力都已达到极限，且令我们感到他开始怀疑一直以来支撑他的信心。以利法劝告约伯继续「仰望神」(五8)，但约伯已经没有力量和盼望继续「等候、忍耐」(11节)，所以他并没有假装刚强、苦苦挣扎，只想一死了之。我们若是靠着肉体的力量行走天路，是走不了多远的；指望朋友的帮助，最终也往往是失望(13节)。我是彻底的无助，智慧不是离我而去吗？            

【伯六14】「“那将要灰心、离弃全能者、不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。」

       约伯说，一个人要是没有了慈爱，可以叫灰心失望的人离开神，对一个身受痛苦而口不择言的人，应以慈爱相待，因为是痛苦令他说平常决不会说的话。约伯说他的朋友像旱溪，大雨时水满，天热大家要水时，溪却干涸(17节)。他没有向朋友求一分物质的帮助(22节)，他需要的是爱和同情。这里并非表示约伯要离弃神，而是指他渴望朋友的同情。不管我是不是已经离弃了全能的神，在这样的患难中，我需要忠心的朋友当以慈爱待我。

【伯六15】「我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流干的河道。」

我的朋友诡诈，你们像溪水一样靠不住，久旱不雨就干涸了。「溪水流干的河道」指旷野里季节性的旱溪。约伯把朋友们比作旱溪，当地有许多河道，冬天没有旅行人的时候溪水充满，夏天旅行人多的时候就干涸。意思就是这些朋友锦上添花有余，而需要雪中送炭时却不出现。

【伯六16】「这河，因结冰发黑，有雪藏在其中；」17「天气渐暖，就随时消化；日头炎热，便从原处干涸。」

     这河，溪水因结冰而混浊，积雪掩盖在其上；天气一暖溪水就消失，气候一热就干涸。他比喻他们为干涸的溪流和河水，当你需要他们时便完全消失得无影无踪。虽然他没有向他们寻求什么，他们反而激烈地批评他，却不能告诉他怎样犯了罪。

【伯六18】「结伴的客旅离弃大道，顺河偏行，到荒野之地死亡。」

     15-18节朋友，你们简直难以信赖，就像一条小溪，在冬天它被冰雪封住，到了夏天，它却干涸了；在旅客绕道来寻找水源的时候，它却是滴水全无，以致他们都渴死在荒地之上。 三位朋友为了帮助约伯，都坚持要求约伯顺从他们的意见，但他们却是「诡诈」(15节)的旱溪，是让人「离弃大道，顺河偏行，到荒野之地死亡」(18节)的死路。我们安慰人、劝勉人的时候，不要总是满有把握地替人出主意，当心这主意也会带人「到荒野之地死亡」，正如谚语所说的：「通往地狱的道路是由良好的愿望铺成的。」

【伯六19】「提玛结伴的客旅瞻望，示巴同伙的人等候。」

      提玛：阿拉伯沙漠北——绿洲；示巴：在阿拉伯大沙漠南(一15注)。 提玛：是以实玛利的后裔(创25：15)，阿拉伯商队部落之一(赛21：14；耶25：23)。 示巴人：形成当时阿拉伯的主流，游走腓尼基等地买卖黄金、香料、印度商品等(诗72：10；赛60：6；耶6：20；结27：22)，都是当时从事长途贸易的民族。来自提玛与示巴的沙漠商人到处张望，拼命地希望找到水，就像约伯希望从他朋友们获得安慰一样。 

【伯六20】「他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞。」

      可是他们的希望落空抱愧。失望地到达那里。就像约伯一样，他们全都失了盼望，因为他们的盼望全都是建立在虚无飘渺上。

【伯六21】「现在你们正是这样，看见惊吓的事便惧怕。」

      对我来说，现在你们正像这河道；你们看见了我的灾难便惊慌退缩。约伯断言以利法的说法是因为惧怕，惧怕约伯的苦难会临到自己，所以不敢正视这个苦难，选择落井下石。我对你们也大失所望。你们看见我这个样子，就都惧怕了我，置我于不顾，竟没有一个愿意帮助我。

【伯六22-23】22「我岂说，请你们供给我，从你们的财物中送礼物给我？」23「岂说，拯救我脱离敌人的手吗？救赎我脱离强暴人的手吗？」

     当期望的真挚同情与理解竟然变成冷淡的指责时，约伯感到大为失望，同时也看见朋友们内心中的恐惧和自私，便一针见血地指出了这一点。约伯的朋友们所缺乏的就是出于真爱的理解与怜悯。约伯所祈望的不是物质上的帮助，而是同情和了解。

                       三、请友教导(24-30)

约伯坚持他的正直，纵然以利法话中暗示他是个隐藏的罪人。他想确实知道自己在何事上犯错，且证明在他的舌上有不义之处。第27节是对他朋友的反控；或许他朋友贬低的是约伯自己。请朋友改变他们错误的论点。约伯自己可以分辨好歹，又确实知道所受的苦楚不是犯罪的缘故。

【伯六24】「“请你们教导我，我便不作声，使我明白在何事上有错。」

      请你们指教，我就默不作声；请指示，我有甚么过错。约伯承认人会因犯罪而受苦，但他没有犯未曾承认过的任何罪。他说诚实话，决不说谎(25，28节)。他欢迎大家指出他的罪；如果有，他一定会承认，会求神赦免。以利法的话太过冷酷，不但不能帮助朋友，反而落井下石。

【伯六25】「正直的言语力量何其大！但你们责备，是责备什么呢？」26】「绝望人的讲论既然如风，你们还想要驳正言语吗？」

      25-26节“本来说实话是最好不过的，但你们的指责却毫无事实根据，难道你们 就是为了我在绝望中呻吟几句，就来谴责我吗？约伯说，正直的言语是有效果的。但你们责备的话又有什么用呢？你们的理由并不充分。以利法指出了约伯的错误，约伯借着这句话来陈述自己的状态。也就是极度的苦难毁灭了约伯的所有盼望，因此责怪和责备约伯不具有任何意义和价值。约伯认为以利法的责备毫无根据，他并不是因犯罪而遭神责打、备受苦难。

【伯六27】「你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物。」

      约伯在极度痛苦中用严厉的语气责备他的朋友心肠刚硬。「你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物」，是比喻朋友出卖友情，把约伯当作商品评头论足，不尊重他的人格。

【伯六28-29】28「“现在请你们看看我，我决不当面说谎。」29「请你们转意，不要不公；请再转意，我的事有理。」

      现在请你们看看我，我决不在你们的面撒谎。你们再仔细想一想，不可这样不公平；再想一想，因我正直无伪。约伯在这里说自己问心无愧。请朋友改变他们错误的论点。约伯自己可以分辨好歹，又确实知道我所受的苦楚不是犯罪的缘故。 

【伯六30】「我的舌上，岂有不义吗？我的口里岂不辨奸恶吗？”」

     约伯提到自己的正直，不是因为他无罪，而是因为他与神有正确的关系。他并没有犯他朋友所控告的罪(31章他对自己过去生活的总结)。这节经文的另一种意思为，“我的义仍然立得住”。义并不表示无罪(罗3：23)，只有耶稣是无罪的，是没有错误的思想和行动的。在书的末尾我们看到，连约伯也需要改变他对神的态度。虽然如此，约伯仍是义人(1：8)。他很小心地尽他所能，在生活的各方面顺服神。 约伯对以利法的反驳已失去了节制，不仅直接非难朋友们，还极力主张自己绝对公义。在此，我们可以发现约伯必然受到神的责备。因为人的确是一个有限的存在，约伯却过于相信自己的道德判断能力而强调自己的绝对公义。      

一、约伯自述苦况(1-13)

二、贵友毫无慈怜之心(14-23)

三、请友教导(24-30)

一、约伯自述苦况(1-13)

约伯承认他的言语冒失，但是有原因的。他的烦恼和灾害比海沙更重，他的灵饮尽全能者的箭的毒。虽然书中列出反面和可怕的事，特别是约伯所说的，可是它们都很美丽地舖排出来，令情感浓厚的读者都被其笔力所触动。约伯抱怨他发出这样痛苦是有理由的，就如野驴不会无因而吼叫。苦难和哀号就好象食物淡味和调味剂。他愿意死去因为他没有气力去忍耐，且对前路无望可等候。延长寿命（忍耐）也没有用处。

 【伯六1-2】1「约伯回答说：」2「“惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里，」

本章和7章为约伯回答以利法的话。他不认为自己的受苦是件小事，他为自己的无辜力辩。以利法不但未能说服他，反令他更痛苦。他的答辩可分为两部分：（1）为他的诉苦辩护(六2~13)；（2）申诉神待他的严苛(七1~21)。

        约伯对他的朋友甚感失望。他渴望同情，不是讥刺谴责(伯六14~30)。他困惑不解了，他自信不是一个坏人，但是「他的肉体却以虫子和尘土为衣」(伯七5)，他的苦难如此剧烈。即使他有罪过，也不是甚么大罪，何至于受到如此可怕的刑罚。他祷告神，不如让他死了(伯六9)。 惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里：从人性的层面反驳了主张因果报应的以利法。意指若有人想要责备身陷困境之人，就应当首先体谅对方所承受的痛苦。

【伯六3】「现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。」

      急躁：运用反语手法，责备以利法的轻率之举，因为他未能体谅约伯深不可测的痛苦。同时，也体现了约伯的信仰，他谦卑地承认了自己因痛苦而发的抱怨(3章)。约伯承认自己「言语急躁」(3节)，因为他坚信自己的苦难是出于神，是因「全能者的箭射入我身」(4节)、「神的惊吓摆阵攻击我」(4节)，所以痛苦难当。他发现自己已经从神的「密友」(二十九4)变成了「仇敌」(十三24)，并且完全不明白这是怎么发生的，这就是他最大的痛苦。

【伯六4】「因全能者的箭射入我身，其毒，我的灵喝尽了；神的惊吓摆阵攻击我。」

     「其毒」：指箭头所涂上的毒药。约伯非常恐惧；是形容神的武器列阵攻击他。把神当作是(战车)射手的这个形像。毒害他的灵的，这是神明显的敌意，像一阵可怕的箭一样。神用各种恐布的灾难击打我。全能者的箭：指一般的灾难（申32:23；诗7:13；38:2；结5:16）。约伯在这里特别提到神是他苦难的创作者。这种想法似乎增加了他的痛苦，因为他不明白神为什么这样对他。

【伯六5-6】5「野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？」6「物淡而无盐岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢？」

     动物吃饱了便不会叫唤，人若无痛苦岂会埋怨？约伯认为无辜而受苦有申诉的权利。以利法的话太空泛，就象未加盐的食物或者蛋白一样淡然无味。虽然以利法并没有明说约伯犯罪，但言语之中已经断定约伯是因犯罪而被神「惩治」和「管教」(四8；五17)，劝他按照某种「属灵的方式」让生活恢复正常(五17~27)。虽然以利法所提出的条件不难满足，但约伯却看出了其中的危险，所以拒绝了他的劝告。六至七章都是他的回应。

【伯六7】「看为可厌的食物，我心不肯挨近。」

      约伯说，听以利法的劝告就好像吃无味的蛋白(“蛋青”)。在人们经历严厉的试炼后，毫无帮助的劝导对他来说是场灾难。他会有礼貌地听，但内心却仍满腹哀愁，根本得不着安慰。对于那些受伤害的人不要急于给予劝告，他们常常需要怜悯多过劝告。这里约伯看似要回应以利法，事实上约伯也在此控诉神对他的伤害是让他无法承受的。其实约伯可能对朋友的要求也太高了，他自己既然面对难以承担的特殊痛苦，又如何期望朋友可以了解或有独特的见解呢？他的忿怒，其实背后应该是针对神，而不只是朋友。

【伯六8-9】8「“惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的；」9「就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。」

      8-9节约伯说他知道生命在神手中，愿神取去他的性命。他确知自己未犯罪(“没有违弃那圣者的言语”)，即令死去，仍会以此为荣，为此辩护。在悲痛中，约伯想放弃挣扎，结束自己的生命，从痛若中解脱出来。但神没有应允他的请求。祂对约伯有更大的计划。像约伯一样，我们在遇到艰难时，也有想放弃的念头。一帆风顺时要信靠神，但在逆境中信靠祂，是考验我们承受极限并锻炼我们信心的时机。不论困扰的大小，要相信神在掌握一切，并看顾我们(罗8：28)。

【伯六10】「我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。」

      「圣者」，指神(赛一4；五19)。虽然以利法话里话外的定罪(四8；五17)并不能正面帮助约伯，但却让约伯暗自思考「没有违弃那圣者的言语」(10节)，所以问心无愧，「在不止息的痛苦中还可踊跃」(8节)，在绝望痛苦中还有勇气不断转向神。

【伯六11】「我有什么气力使我等候？我有什么结局使我忍耐？」

     使我忍耐：可译为“我岂能延长自己的生命”。以利法曾肤浅地说过只要约伯悔改便能轻易地恢复原状(5：18~26)。然而，事实上对约伯而言，回到从前是决不可能的事情。因此，本文勾勒了约伯的双重心绪：既顺服生命之主——神，又向神倾诉为何不保守自己的埋怨之情。「结局」(11节)意味着盼望，约伯此时完全不知道「主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲」(雅五11)，所以没有「气力」(11节)再忍耐下去。今天，我们之所以能在地上「忍耐到底」(太十22)，是因为神已经向我们显明了「祂旨意的奥秘」(弗一9)。

【伯六12】「我的气力岂是石头的气力？我的肉身岂是铜的呢？」

      长期忍受这样的折磨，需要铜一般是身体和石头般的力气。约伯没有虚假的刚毅；他是具有肉身与神经的人，不是石头或铜。他所有的资源全都耗尽了，没有留下耐力。

                二、贵友毫无慈怜之心(14-23)

当约伯最需要他们时，他的朋友（他称他们为弟兄）辜负了他和令他失望。他比喻他们为干涸的溪流和河水，当你需要他们时便完全消失得无影无踪。虽然他没有向他们寻求什么，他们反而激烈地批评他，却不能告诉他怎样犯了罪。

【伯六13】「在我岂不是毫无帮助吗？智慧岂不是从我心中赶出净尽吗？」

      智慧岂不是从我心中赶出净尽吗：遇到困难时，我们通常都为了寻找对策而绞尽脑汁。约伯不仅告白了自己一切努力都已达到极限，且令我们感到他开始怀疑一直以来支撑他的信心。以利法劝告约伯继续「仰望神」(五8)，但约伯已经没有力量和盼望继续「等候、忍耐」(11节)，所以他并没有假装刚强、苦苦挣扎，只想一死了之。我们若是靠着肉体的力量行走天路，是走不了多远的；指望朋友的帮助，最终也往往是失望(13节)。我是彻底的无助，智慧不是离我而去吗？            

【伯六14】「“那将要灰心、离弃全能者、不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。」

       约伯说，一个人要是没有了慈爱，可以叫灰心失望的人离开神，对一个身受痛苦而口不择言的人，应以慈爱相待，因为是痛苦令他说平常决不会说的话。约伯说他的朋友像旱溪，大雨时水满，天热大家要水时，溪却干涸(17节)。他没有向朋友求一分物质的帮助(22节)，他需要的是爱和同情。这里并非表示约伯要离弃神，而是指他渴望朋友的同情。不管我是不是已经离弃了全能的神，在这样的患难中，我需要忠心的朋友当以慈爱待我。

【伯六15】「我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流干的河道。」

我的朋友诡诈，你们像溪水一样靠不住，久旱不雨就干涸了。「溪水流干的河道」指旷野里季节性的旱溪。约伯把朋友们比作旱溪，当地有许多河道，冬天没有旅行人的时候溪水充满，夏天旅行人多的时候就干涸。意思就是这些朋友锦上添花有余，而需要雪中送炭时却不出现。

【伯六16】「这河，因结冰发黑，有雪藏在其中；」17「天气渐暖，就随时消化；日头炎热，便从原处干涸。」

     这河，溪水因结冰而混浊，积雪掩盖在其上；天气一暖溪水就消失，气候一热就干涸。他比喻他们为干涸的溪流和河水，当你需要他们时便完全消失得无影无踪。虽然他没有向他们寻求什么，他们反而激烈地批评他，却不能告诉他怎样犯了罪。

【伯六18】「结伴的客旅离弃大道，顺河偏行，到荒野之地死亡。」

     15-18节朋友，你们简直难以信赖，就像一条小溪，在冬天它被冰雪封住，到了夏天，它却干涸了；在旅客绕道来寻找水源的时候，它却是滴水全无，以致他们都渴死在荒地之上。 三位朋友为了帮助约伯，都坚持要求约伯顺从他们的意见，但他们却是「诡诈」(15节)的旱溪，是让人「离弃大道，顺河偏行，到荒野之地死亡」(18节)的死路。我们安慰人、劝勉人的时候，不要总是满有把握地替人出主意，当心这主意也会带人「到荒野之地死亡」，正如谚语所说的：「通往地狱的道路是由良好的愿望铺成的。」

【伯六19】「提玛结伴的客旅瞻望，示巴同伙的人等候。」

      提玛：阿拉伯沙漠北——绿洲；示巴：在阿拉伯大沙漠南(一15注)。 提玛：是以实玛利的后裔(创25：15)，阿拉伯商队部落之一(赛21：14；耶25：23)。 示巴人：形成当时阿拉伯的主流，游走腓尼基等地买卖黄金、香料、印度商品等(诗72：10；赛60：6；耶6：20；结27：22)，都是当时从事长途贸易的民族。来自提玛与示巴的沙漠商人到处张望，拼命地希望找到水，就像约伯希望从他朋友们获得安慰一样。 

【伯六20】「他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞。」

      可是他们的希望落空抱愧。失望地到达那里。就像约伯一样，他们全都失了盼望，因为他们的盼望全都是建立在虚无飘渺上。

【伯六21】「现在你们正是这样，看见惊吓的事便惧怕。」

      对我来说，现在你们正像这河道；你们看见了我的灾难便惊慌退缩。约伯断言以利法的说法是因为惧怕，惧怕约伯的苦难会临到自己，所以不敢正视这个苦难，选择落井下石。我对你们也大失所望。你们看见我这个样子，就都惧怕了我，置我于不顾，竟没有一个愿意帮助我。

【伯六22-23】22「我岂说，请你们供给我，从你们的财物中送礼物给我？」23「岂说，拯救我脱离敌人的手吗？救赎我脱离强暴人的手吗？」

     当期望的真挚同情与理解竟然变成冷淡的指责时，约伯感到大为失望，同时也看见朋友们内心中的恐惧和自私，便一针见血地指出了这一点。约伯的朋友们所缺乏的就是出于真爱的理解与怜悯。约伯所祈望的不是物质上的帮助，而是同情和了解。

                       三、请友教导(24-30)

约伯坚持他的正直，纵然以利法话中暗示他是个隐藏的罪人。他想确实知道自己在何事上犯错，且证明在他的舌上有不义之处。第27节是对他朋友的反控；或许他朋友贬低的是约伯自己。请朋友改变他们错误的论点。约伯自己可以分辨好歹，又确实知道所受的苦楚不是犯罪的缘故。

【伯六24】「“请你们教导我，我便不作声，使我明白在何事上有错。」

      请你们指教，我就默不作声；请指示，我有甚么过错。约伯承认人会因犯罪而受苦，但他没有犯未曾承认过的任何罪。他说诚实话，决不说谎(25，28节)。他欢迎大家指出他的罪；如果有，他一定会承认，会求神赦免。以利法的话太过冷酷，不但不能帮助朋友，反而落井下石。

【伯六25】「正直的言语力量何其大！但你们责备，是责备什么呢？」26】「绝望人的讲论既然如风，你们还想要驳正言语吗？」

      25-26节“本来说实话是最好不过的，但你们的指责却毫无事实根据，难道你们 就是为了我在绝望中呻吟几句，就来谴责我吗？约伯说，正直的言语是有效果的。但你们责备的话又有什么用呢？你们的理由并不充分。以利法指出了约伯的错误，约伯借着这句话来陈述自己的状态。也就是极度的苦难毁灭了约伯的所有盼望，因此责怪和责备约伯不具有任何意义和价值。约伯认为以利法的责备毫无根据，他并不是因犯罪而遭神责打、备受苦难。

【伯六27】「你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物。」

      约伯在极度痛苦中用严厉的语气责备他的朋友心肠刚硬。「你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物」，是比喻朋友出卖友情，把约伯当作商品评头论足，不尊重他的人格。

【伯六28-29】28「“现在请你们看看我，我决不当面说谎。」29「请你们转意，不要不公；请再转意，我的事有理。」

      现在请你们看看我，我决不在你们的面撒谎。你们再仔细想一想，不可这样不公平；再想一想，因我正直无伪。约伯在这里说自己问心无愧。请朋友改变他们错误的论点。约伯自己可以分辨好歹，又确实知道我所受的苦楚不是犯罪的缘故。 

【伯六30】「我的舌上，岂有不义吗？我的口里岂不辨奸恶吗？”」

     约伯提到自己的正直，不是因为他无罪，而是因为他与神有正确的关系。他并没有犯他朋友所控告的罪(31章他对自己过去生活的总结)。这节经文的另一种意思为，“我的义仍然立得住”。义并不表示无罪(罗3：23)，只有耶稣是无罪的，是没有错误的思想和行动的。在书的末尾我们看到，连约伯也需要改变他对神的态度。虽然如此，约伯仍是义人(1：8)。他很小心地尽他所能，在生活的各方面顺服神。 约伯对以利法的反驳已失去了节制，不仅直接非难朋友们，还极力主张自己绝对公义。在此，我们可以发现约伯必然受到神的责备。因为人的确是一个有限的存在，约伯却过于相信自己的道德判断能力而强调自己的绝对公义。 

上图：犹大旷野的旱溪Wadi Dragot，雨季有水，旱季干涸。以色列大部分的河都是季节性的旱溪。