诗2：【举世都当高举受膏者】

诗2：【举世都当高举受膏者】

【诗二篇题注】本篇诗没有诗题，作者不详。然而，根据新约使徒彼得、约翰(徒四25~28)与保罗(徒十三33)所提，应该是大卫所作。本篇是预言弥赛亚的「弥赛亚诗篇」，新约用本篇来印证主耶稣的弥赛亚君王身份（徒十三33；来一5；五5 ）。诗篇第2、8、16、22、34、40、41、45、68、69、89、91、97、102、110、118篇是在新约中被引用过的16篇弥赛亚诗篇，预言基督的道成肉身、受死、升天和再来。诗篇第21、24、72、96、132篇也是弥赛亚诗篇，但未在新约中引用。

                     一、耶和华的受膏者为王(1-12)

      敌人图谋作反：在中东一带，每当新王登基时，他的附属藩国会趁机作反和背叛。这三节就是描写敌人在新王登基时蠢蠢欲动的情形。耶和华的回应：祂因着这些仇敌的愚蠢而发笑，因他们的计谋不会成功。耶和华颁布的命令：祂已将权柄赐给了王，王要粉碎一切仇敌。劝诫各国臣服。 

【诗二1】「外邦为甚么争闹？万民为甚么谋算虚妄的事？」

我们听到世上万民的喧闹（1节）。

     「外邦为甚么争闹？」：『外邦』意指不接受真神统治的世界；『争闹』这字原是用来指野马的嘶叫，此处引申来形容世人的骄横狂傲和狂怒吼叫。「万民为甚么谋算虚妄的事？」：『谋算』指深谋远虑地算计；『虚妄的事』即没有果效的事。对于这个问题，在圣经里立即给我们答案(诗二2)。世上的政权，他们彼此间的敌意，无论是如何的猛烈和厉害，但他们的内心，却联合一致于一个共同的目的，那就是抵挡基督的统治。我们从表面上观察，以为地上的政权，有些是坏的，有些是好的，但圣经却明确的指出，无论是好的或是坏的政权，它们的背后都被『这世界的王』(约十六11；十四30)所操纵着，因着这『世界之王』的煽动，世上的各种政权便竭力挣扎，想要完全脱离基督律法所加在他们身上的制裁和判决，他们不要仁爱，不要谦卑，不要真理。他们喊着说：『让我们挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索』(诗二3)。因此，神笑了。全部圣经只在此处题起神笑了。因神已建立祂的君王，在锡安祂的圣山上了。早期的教会对基督的主权和统治权，已经有非常透澈的了解。今天我们的处境，是更需记劳这一件明确的事实――基督独一无二的主权和统治权。或者，在不久的将来，也许在我们今生的年日中，主就要『用铁杖来牧列国』(启二27)。我们的工作喊本分，是要劝告世人，『务要省悟…作聪明人…并要完全信靠祂』(诗二10~12)！

【诗二2】「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者，」

我们听到君王的喊叫（2-3节）。

     「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议」：『世上的君王…臣宰』影射那些在俗世里有权有势的人们；『一齐起来…一同商议』意指他们同心合意。「要敌挡耶和华并祂的受膏者」：『耶和华』就是那自有永有(出三14)的真神；『受膏者』希伯来文即弥赛亚，希腊文即基督；这里整句意指他们想要与真神和基督作对。他们乃是蓄意反对神，并要敌挡和平之君。反对神的君王，同时也是反对他的选民。当主耶稣受难的时候，有假门徒犹大，有法利赛人，也有犹太教的领袖一同商议，为要除灭他，他们以为他们的计谋成功了。实在主耶稣乃因他们的罪被钉受刑。犹大因不肯认罪悔改，就自杀而往那灭亡的道路去了。据历史的遗传说，彼拉多不到几年之后便发了疯狂病。天天喊着要把他手上的血洗去，因此那些反对神的受膏者，就是定自己的罪。     

【诗二3】「说：“我们要挣开祂们的捆绑，脱去祂们的绳索。”」

「我们要挣开祂们的捆绑，脱去祂们的绳索」：『祂们』指神与基督；『挣开…脱去』意指脱离束缚；『捆绑…绳索』意指约束的力量。神对世人用真理、良心、公义和爱来约束他们，使他们不能为所欲为。人往往以为若离开了神就可以自由了，却不知我们无时无刻都在不自由地服事某些人或事，或是地上的君王、政府、私人机构，或是我们自私的欲望。正如鱼离开了水、树离开了泥土就失去了自由的基础一样，我们一旦人离弃神，得到的却不是自由，而是在魔鬼的捆绑下成为「罪的奴仆」(罗六16)。罪人服侍魔鬼、才算是严重束缚。神是用爱吸引我们，好叫我们有乐意的灵来服侍祂。如果有人觉得服侍基督是痛苦的事，那就是证明他并没有爱基督的心了。凡爱祂的，就会感觉服侍祂为极大的福气。

【诗二4】「那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。」

我们听到父神的嗤笑（4-6节）。

      「那坐在天上的和主」：意思是至高无上的元首，都是指高天上的神；祂超越地上的诸王。诗人描写神嗤笑这班人。意思是说，他们敌挡的图谋在神看来是十分可笑和可怜的（创15：2脚注）。神向恶人发笑，就是证明神有权柄刑罚一切作恶的人，神不能让恶人长期兴旺，尼布甲尼撒虽把圣殿内洁净的器皿掳到巴比伦，神却明明看见，所以到了时候就叫伯沙撒王看见墙上有手出现，和写在墙上的字，使他惊惶失措，同夜他就丧失了生命，那就是藐视神的结果。今天有许多人说没有神，便任意妄为，哪知在不久的时候，那在天上的神要施展他的大能大力，刑罚一切轻蔑他的人。   

【诗二5】「那时，祂要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，」

      神要人知道，祂是掌管宇宙的主，祂干预人类历史的发展。「怒」是神公义的表达。神的震怒使人无法承当，他不但向人发笑，还要实际的显出他的烈怒出来。从前在罗马帝国曾有30 多个皇帝及他们部下热心逼迫基督教，他们均有了他们当得的结局。有一位因行凶而变成颠狂，有一位被自己的儿子所杀。一位眼睛瞎了，一位被绞刑勒毙，一位被敌人掳了，死得很惨，一位害了一种怪病，全身奇臭，而永洗不净，有两位自杀，有五位被亲族所杀，另有五位死得极其凄苦，有八位均在战场上阵亡，或为敌人所害，这些事都陈明在历史中，神的忿怒委实可怕。

 【诗二6】「说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”」

      「锡安」：在大卫时代指“大卫城”（撒下五7），后来也指圣殿所在的山（一三二13；弥四2），及整个耶路撒冷（赛十32；耶三14）。「我的君」：指基督，是历史真正的君王，父神委任基督代他治理全地。耶稣是万王之王(启19:16)。「锡安我的圣山」：从属灵角度看，耶路撒冷是真理的发源地。锡安山位于耶路撒冷内，圣经多处称锡安为圣山，象征基督永远的公义与绝对的王权(125:1;赛2:1-3)。

【诗二7】「受膏者说：“我要传圣旨。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。」

我们听到神子的宣告（7-9节）。

      这“受膏者”就是主耶稣（来1：4-5，5：5），主耶稣就是所豫言的要坐大卫宝座上神所立的王。到了时候，他要来成就神从起初所命定的圣旨，主耶稣既被神立为王，就说：「我要传圣旨。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你」。这就是父神与他的爱子谈话，耶稣是父怀里的独生子。只有他能将父表明出来。耶稣基督降世在人间，就是道成了肉身。他复活升天成了复活初熟的果子（林前15：20-22；徒13：33）。主耶稣在许多弟兄中作长子（罗8：29）。耶稣是神的儿子是借着复活向人证明了。

「我今日生你」：这句话不能理解为普通的生殖关系。“在基督里有生命；这生命是原有的，不是外来的，也不是生出来的”（《历代愿望》第530页）。所有其他的解释都是人的意见，缺乏明确的 “耶和华说”的依据（申18:15注释）。使徒在圣灵的感动下把本节解释为预言耶稣复活（徒13:30-33）。耶稣以特殊的方式从死里复活，证明祂是神的儿子（罗1:4）。

【诗二8】「你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。」

「列国、地极」表面上掌握在人和「世界的王」（约十二31）撒但的手中，但实际上都是神的产业，只有神的儿子有权继承。既是神的后嗣，就必承受一切，圣子的任何所求都会得到满足。主耶稣是那承受产业的，但现在他还是被人所弃的，到了时候，全宇宙都要归顺他，都要服从他的名下。父所有的应许都赐给儿子了（太28：18；约17：2）。

【诗二9】「你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”」

      「铁」是力量的象征，「杖」是王权的代表，「铁杖」代表弥赛亚治理的权柄。本节宣告弥赛亚的仇敌将被完全征服（启二27；十二5；十九15）。那时候，那位“心里柔和谦卑”的主耶稣，就要成为严厉的审判官，牧者安慰的杖，变成了刑罚的铁杖。铁杖和瓦器是决不能相撞的，瓦器一定要被摔碎的。「打破」是说击败一切敌人，建立公义的政权（赛十一4），「摔碎」瓦器轻而易举，破碎的残片毫无用处；敌挡神的人的下场也是如此。这事将应验在基督和祂施行的审判上（启十二5；十九15）。

【诗二10】「现在，你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。」

我们听到听到圣灵的呼召（10-12节）

     「该受管教」：就是让自己被纠正、被告诫。本节就是圣灵向人间君王并审判官发出警告。虽是向官长的警告，也是向一切人类发出的警告。圣灵现在在这恩典的时期，向世人呼唤，要他们快快省悟。凡现在听他声音的人必要蒙父神的爱护。 正如每个人都有两条路（一6），每个国家也只有两条路：因背叛神而自取灭亡，或因顺服神而永恒快乐。但此时还不是最后通牒，而是神恩典的邀请与呼召。

【诗二11】「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐；」

我们继而听见圣灵的声音。在一个动人的福音呼吁中，圣灵力劝君王与统治者要敬爱和事奉耶和华。拒绝祂就是毁灭，信靠祂就能带来平安和真正的快乐。「 存畏惧」和「存战兢」指因认识到反叛神旨意的可怕后果而存谦卑敬畏的心。「快乐」指敬拜神的喜乐。我们今天向神「存畏惧」的心，将来审判的时候就不必害怕。我们在神面前「存战兢」的心，就必得着从神而来的「快乐」，这种快乐不会象「罪中之乐」那样短暂而后患无穷。

【诗二12】「当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡，因为祂的怒气快要发作。凡投靠祂的，都是有福的。」

「以嘴亲子」代表顺服弥赛亚，古代中东的被征服者用亲吻征服者的脚表示臣服。在这篇「弥赛亚的布道诗」中，我们听到世上万民的喧闹（1节）、君王的喊叫（2-3节），也听到父神的嗤笑（4-6节）、神子的宣告（7-9节），最后听到圣灵的呼召（10-12节）：神已经打开了和好的道路、预备了永恒的福气，只等人快来「投靠」神子基督。父神已经把和好的路打开了，现在只等人来向他服从。所以圣灵向人呼唤，要他们快快与神子亲嘴．这恩典的时候快过去了。他的怒气快要发作了”，所以当快快与他和好，接受他的救恩。“凡投靠他的都是有福的”。那些任意妄为的必在自己的道中灭亡。

图1：主前31世纪的纳美尔石版的正面，描绘统一了上下埃及的纳美尔头戴上埃及王冠，正要用权杖打破敌人的头，这个姿势后来成为埃及表现征服者的经典艺术形象。纳美尔石版是一个双面盾形的浮雕石板，一面描述戴着上埃及王冠的纳美尔，另一面描绘了戴着下埃及王冠的纳美尔，现藏于埃及开罗博物馆。

图2：主前27-11世纪的埃及都有碎陶咒诅文献出土。埃及法老把敌国统治者或城邑的名字写在瓦器上，然后把它打碎，表示咒诅。

图3：被征服者亲吻征服者的脚，是古代中东的习俗。出土于宁录的黑色方尖碑的顶部，刻着伊朗西北部的Gilzanu王Sua向亚述王撒缦以色三世（Shalmaneser III，主前859–824年在位）进贡，并亲吻亚述王的脚。现存于大英博物馆。