诗89：【歌颂耶和华因其与大卫立约】 

诗89：【歌颂耶和华因其与大卫立约】 

【诗八十九篇题注】「以斯拉人以探的训诲诗。」

在这首王者诗篇里，作者因耶和华与大卫所立的约(1-4节)，并因祂的性情(5-18节)而赞美祂；跟他以诗歌的形式复述大卫之约(19~37节；撒下七12~16的脚注)，哀叹王当时羞辱的落败(38-45节)，并祈求耶和华记念祂的约(46-51节)。“训诲诗”「训诲诗」原文的意思是「沉思的诗」，指教导和勉励的诗（32篇的脚注）。“以斯拉人以探”：可能就是耶杜顿(三九的脚注)，但这里指大卫时代之以探(代上一五19)的一个后裔，因为第38至45节的灾难没有发生在大卫任内，却是较后期，即犹大衰落的时候。又或者这是指一个以以探为名的诗班。

一、歌颂耶和华的慈爱诚实（1-52）

      这是一篇祈祷诗。祈求的基础：诗人首先称颂神的忠信和大能(1-18)， 跟着指出这位守约的耶和华曾经应许大卫家永远作王，为他们击败敌人；故此，诗人(一位犹大的国王)现在求神按照祂的属性和应许来施行拯救（1-37）。诗人的苦况：虽然神曾经对大卫如此许诺，但当前的情形与神的应许截然不同；神的受膏者(诗人)正遭受敌人侵害和凌辱（38-45）。祈求的内容：诗人求神纪念他，体谅他日子短暂，立刻按照　向大卫所说的应许施行拯救（46-52）。

【诗八十九1-2】1「我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远。我要用口将你的信实传与万代。」2「因我曾说，你的慈悲必建立到永远，你的信实必坚立在天上。」

     「慈爱」是神的本性，坚定不移的爱。本篇七次提到神的「慈爱」(1，2，14，24，28，33，49节；何二19脚注)；这是相信神必应验祂在大卫之约所作的应许(撒下七12~16)而存的信心基础。「信实」是进一步的保证，本篇七次提到神的「信实」(1、2、5、8、24、33、49节)。神的「信实」是神的百姓在黑暗中盼望的依据。传统认为，本篇的背景可能是尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷、约雅斤王被掳的时候（王下二十四8-17），那时神的百姓黑暗到极点，神的慈爱好像停止了，此时要歌唱神的慈爱「直到永远」（1节），将神的信实「传与万代」（1节），需要何等的信心和属灵的看见。诗人是代表全以色列人向那发慈爱、显信实、成就所立之约的神歌唱。神的‘信实’是他们心中最渴慕的一件事，所以提了七次，虽然作此诗的时候神的信实好像临时停止了，但诗人因知道神是不会改变的，所以还要称颂神“直到永远”；他必永远的坚立在天上。

【诗八十九3-4】3「我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓。」4「我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代。细拉」

      「立了约」：大卫之约是西乃山之约(律法)的进一步发展，借着耶稣基督成就。3-4节是神自己发言，重申祂与大卫所立的约(撒下七8~16)。大卫肉身的后裔失败了，但神的约永远不变，最终将成就在大卫的后裔主耶稣基督身上。「我要建立你的后裔，直到永远」：是大卫之约的主题，重复了11次。暗示借着以大卫后裔身份而来的耶稣基督所成就的新天新地(赛66：22)。由于大卫是神所拣选的仆人，所以祂起了誓要使大卫的后裔永远坐在宝座上，使他的国存到万代。一个不断的王朝建立在永恒的宝座上。

【诗八十九5】「耶和华啊，诸天要称赞你的奇事，在圣者的会中，要称赞你的信实。」

     「圣者的会」：天使天军在神面前的聚会。「诸天」：天使所在的处所，表明神超越一切，不论他在何处，都当受称颂(路1：46；罗9：5)。一队天使天军在天庭上赞美主。这是神威严、宏伟的景象之一，显示出神无与伦比。神的权柄和纯洁使神超乎自然和天使之上(申33：2；路2：13；来12：22上关于天使的叙述)。

【诗八十九6-8】6「在天空谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？」7「他在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在他四围的更可畏惧。」8「耶和华万军之神啊，哪一个大能者像你耶和华？你的信实是在你的周围。」

     「神的众子」：指天上的天使。在天上和诸使者当中，谁也不能与神相比。日月星辰和天使都是神的造物。「圣者」：圣经中的圣洁标准是神(出3：5)。在神领域内，就是圣者，在神领域之外，便是不洁。此处，圣者指属神的天使。「你的信实」：特指神在成就誓约、拯救百姓的过程中所彰显的信实。我们有时会怀疑神的信实，因为我们缺少对神的正确认识及坚定确信。 神比天上所有的天使和天军更大。天上无数的圣者都要赞美祂所行的奇事和祂的信实。没有天使可与祂相比；祂比所有天上的生命更超越。他们当中最大的， 也要在祂的威严面前心生敬畏；他们承认祂在各方面都比大能者更大。没有一个大能者象耶和华万军之神那样，在信实的覆盖下，发出灿烂的光芒。

【诗八十九9-10】9「你管辖海的狂傲，波浪翻腾，你就使它平静了。」10「你打碎了拉哈伯，似乎是已杀的人。你用有能的膀臂打散了你的仇敌。」

    「海」：在旧约圣经中被当成是敌对神的混乱势力与孕育怪兽的地方（创 7：11 赛 51：10 摩 7：4 伯 26：7 26：12~13 诗 74：13~17 ）。在迦南和巴比伦神话中，神明都是打败海神才创造出世界与人类。9-10节借神话故事来描写神从混沌中创造宇宙秩序的大能，波涛汹涌的海狂傲不受拘束，但受神管治。“拉哈伯”为深海中巨怪，在其他诗中曾用来指埃及。拉哈伯与巴比伦齐名，同是代表当时与选民以色列人为敌的国家和百姓(诗八七4，赛卅7)。作诗的人在这里说到「你打碎了拉哈伯似乎是已杀的人，你用有能力的膀臂打散了你的仇敌」，其意乃是颂赞神的权能无比，在地上没有人、没有一个仇敌的国度，不被神的大能膀臂力量所摧毁(伯九13，廿六12)。先知以赛亚说：「埃及的帮助是徒然无益的，所以我称他为坐而不动的拉哈伯。」(赛卅7)意思乃在表示不为选民所依赖，其毫无能力的光景，概可想见了(赛五一9)。

【诗八十九11-13】11「天属你，地也属你；世界和其中所充满的，都为你所建立。」12「南北为你所创造，他泊和黑门都因你的名欢呼。」13「你有大能的膀臂，你的手有力，你的右手也高举。」

     「他泊」：耶斯列平原以北，黎巴嫩南端的山岭，在当时也是宗教圣地。「黑门」：「黑门山」是巴勒斯坦和黎巴嫩东北边界上的一座山。「南北」：指整个穹苍。他泊和黑门： 位于约但左右的山，象征整个地面。诗人见证神的全能遍满宇宙；都因神的名欢呼。11-13节颂赞神是造物者。天和地是属乎祂的；世界和其中所充满的，也属于祂，因为一切都是祂所建立的。南北都源于祂。他泊山和黑门山抬起他们的头，好象愉快地承认神是他们的创造者。祂的膀臂有大能，祂的手有力量。祂的右手也高举在万有之上，是世上至高的权力。

【诗八十九14-15】14「公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。」15「知道向你欢呼的，那民是有福的，耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。」

      「公义和公平是祢宝座的根基」(14节)，指公义和公平是神治理万有及人类的原则。因此，今天地上一切的不公义和不公平都是暂时的；同时我们也要反省，我们的行为将来在公义和公平的宝座前能经得住审判吗？「慈爱和诚实行在祢前面」(14节)，指神是信实守约的神，无论到哪里，都有守约的慈爱和诚实相伴。「在祢脸上的光里行走」(15节)，比喻蒙神的光照和眷顾。14-15节说明神是以公平正义、慈爱信实来统治，所以懂得敬拜神的民族是有福气的。认识神的知识。随着对神的知识越来越具体，诗人开始认识到神的性情。

【诗八十九16-18】16「他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举。」17「你是他们力量的荣耀，因为你喜悦我们，我们的角必被高举。」18「我们的盾牌属耶和华，我们的王属以色列的圣者。」

     「角」（17节）代表力量。「盾牌」（18节）指君王。「以色列的圣者」（18节）指神。16-18节覆述立约之神的伟大后，以探现在描述祂子民的福气：“知道向你欢呼的，那民是有福的！”对于虔诚的犹太人来说，欢呼是以色列民上耶路撒冷过大节时那种节庆的欢呼。对我们来说，那总是福音的欢呼喜乐之声。诗人描绘这些快乐的民的几件事情。他们在祂脸上的光里行走；那就是说，他们..行走蒙祂喜悦，并且由祂的同在引导。他们在祂里面找到一切快乐的泉源，而且不停地在祂的公义中欢庆。他们不以自己的能力夸口，只夸耶和华的能力。只有蒙祂喜悦，他们的角才被高举，变得刚强。我们所得的荫庇从主而来，祂是以色列的圣者，是我们的君王。

【诗八十九19】「当时，你在异象中晓谕你的圣民，说：“我已把救助之力加在那有能者的身上，我高举那从民中所拣选的。」

    「你的圣民」：若是单数，这是指大卫；若是复数，却是指先知撒母耳和拿单。「异象」：指神给撒母耳或拿单的启示(撒上十六12；撒下七4-16)。「有能者」：指大卫或一位神所拣选的先知。以探随之提到耶和华与大卫所立的约（19-37节）。许多年前，神曾在异象中向祂忠心的民说话。那圣民可能指撒母耳（撒上一六1-12）、拿单（撒下七1-17），或可能指耶和华的仆人主耶稣基督。祂立了一个无条件的约，要赐下白白的恩典，把冠冕加在一位有能者身上。「我高举那从民中所拣选的」：意思是我已经从子民中选出一位杰出的年轻人作你们的王将被高举。诗人在许多对这些大卫的描述中，我们几乎本能地感到，所看见的并不是大卫，而是超越大卫、那位将来的弥赛亚君王。

【诗八十九20】「我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他。」

      「用……圣膏膏他」：耶和华在大卫的众兄弟中拣选了他，并透过撒母耳，以膏立君王的圣膏油膏他。旧约设立先知、大祭司、君王的仪式，“基督”一词就是由此产生。

【诗八十九21-23】21「我的手必使他坚立，我的膀臂也必坚固他。」22「仇敌必不勒索他，凶恶之子也不苦害他。」23「我要在他面前打碎他的敌人，击杀那恨他的人。」

      那约保证神的手永远要保守和保护大卫及继承他王位的人，而祂的膀臂要提供一切所需的力量。王的仇敌并不能取胜他，恶人也不能苦害他。耶和华保证要粉碎他的敌人，击杀那恨他的人。耶和华的信实和慈爱永远不离开他，大卫的家要从神得着力量。「打碎他的敌人」：彰显基督的权柄，主以这权柄成就了亚当之约(创3：15)，在十字架破碎了撒但的权势。

【诗八十九24】「只是我的信实和我的慈爱要与他同在，因我的名，他的角必被高举。」

      「角」说的是动物的角，是力量的象征。在第17节中，「角」的意思是“我们中间强壮的一位”，是我们对弥赛亚的希望。在第24节中，神应许大卫使他有神的能力来实现神的旨意。没有神的帮助，我们便软弱无力，无法承担哪怕是最小的属灵任务。但我们充满了神的灵的时候，神的能力就通过我们工作，我们所达到的也会超出我们的期望。

【诗八十九25】「我要使他的左手伸到海上，右手伸到河上。」

      根据神对亚伯兰的应许（创一五18），国度最终的疆界从地中海伸展至幼发拉底河。本节的意思是大卫王朝的疆域将由地中海到幼发拉底河。后来大卫与所罗门的疆域果然到达地中海与幼发拉底河。「海……河」：指大海、岛屿、与流着江河的陆地。暗示大卫王国的扩张，也暗示将要遍及全地的弥赛亚王国的扩展。

【诗八十九26-27】26「他要称呼我说：‘你是我的父，是我的神，是拯救我的盘石。」27「我也要立他为长子，为世上最高的君王。」

      26-27节大卫要承认耶和华是他的父他的神，和他避难的磐石。神要立他为长子，为世上最高的君王。“长子”有时候指时间上的第一，如马利亚生了头胎的儿子（路二7）。但在大卫的情况，长子不可能是这个意思（约瑟），因为他是耶西最后所生的儿子。这里意指地位或荣誉上的第一，正如本节余下部分的解释：“世上最高的君王”。当保罗指主耶稣是“首生的，在一切被造的以先”（西一15），他也有这个意思。耶稣并不是第一个被造的生物，如一些异端所教导；而是超越一切被造的。父子关系(26节)，正是大卫和神之间亲密关系的写照。大卫完全依靠神，神是他的父和救主。「长子」(27节)是特别蒙眷顾，得到特别权利的儿子，所受的管教最多，所得的福气也最多。「长子」指大卫王，也是预言弥赛亚(来一6)。

【诗八十九28-29】28「我要为他存留我的慈爱，直到永远，我与他立的约必要坚定。」29「我也要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久。」

      28-29节没有什么能改变神对大卫的爱，也没有什么影响祂已经立好的约。大卫的宝座将要永存，他王室的家系也要永存不朽。这两节是宣告神的应许，「世上最高的君王」（27节）、「宝座如天之久」（29节）的应许最终将应验在弥赛亚身上。 弥赛亚是最终要应验大卫之约、在地上坐大卫的“宝座”作王的那位。基督现今并非在天上坐在大卫的宝座上。

【诗八十九30-32】30「“倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行，」31「背弃我的律例，不遵守我的诫命，」32「我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。」

      30-32节大卫的子孙若犯罪，这约也不免去他们的刑罚。任何违反律法的罪都要受到公正地处理。在历史上，事情正是这样发生。大卫的后裔对耶和华不忠，祂就以巴比伦的俘虏作为鞭和杖来责罚他们。祂也是用教育性的惩罚来对待他们，不会完全废弃大卫之约。

【诗八十九33】「只是我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃。」

     只是，这约仍然有效。虽然王国暂时消失了，耶路撒冷没有人坐在宝座上，但神仍然以神迹保守王室的后裔；祂将在祂自己所定的时间，重新建立这王国。

【诗八十九34-37】34「我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。」35「我一次指着自己的圣洁起誓，我决不向大卫说谎。」36「他的后裔要存到永远，他的宝座在我面前如日之恒一般，」37「又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。”细拉」

     34-37节在以色列不断地背逆神的历史中，神却应许大卫的子孙永坐宝座（29节），但他们若不顺服，神就要惩罚他们（30-32）。虽然他们不顺服受到了惩罚，神对他们还是信实的（33节）。以色列的确不顺服，罪恶横行，恶贯满盈，结果国家分裂，放逐来临。但经历了这些之后，“被剩下来的”神的百姓仍然持守信心。这四节是宣告神的信实。即使神管教大卫的子孙，也不会废弃大卫之约。因为大卫之约是无条件的永恒之约，人虽然会失败、失信，但神却不会失败、失信。大卫之约并不倚靠人的属灵光景，而是神「亲口应许，亲手成就」(王上八24)，祂必以不变的慈爱来成就大卫之约。

【诗八十九38-39】38「但你恼怒你的受膏者，就丢掉弃绝他。」39「你厌恶了与仆人所立的约，将他的冠冕践踏于地。」

     38-39节从外表看来，神好象已经忘记了大卫的约。犹大被巴比伦人入侵，并且被带往被掳之地。自那天起直到这时，没有人坐在大卫的宝座上。但神并没有忘记。差不多二千年前，主耶稣出生于大卫的王城。祂成为约瑟的义子，而由于约瑟属于犹大诸王的直属家系，所以耶稣透过他继承了大卫宝座的法律权力（太一）。耶稣是马利亚的亲生儿子，而由于马利亚是从拿单下来、直系的大卫后裔，所以我们的主是大卫的子孙（路三23～38）。因此，这约在主耶稣基督身上应验了。大卫的宝座透过祂而成为永存不朽，由于祂有无穷尽之生命的大能，所以常有大卫的后裔坐在宝座上。有一天，也许不久，祂要返回上来，取得祂在大卫宝座上的合法地位，并以大卫长子的身分作王。当然，以探并不能看见这景况。对他来说，大卫之约好象已经废弃了。让我们听听他怎样埋怨神已经丢掉弃绝这王室家系，并恼怒祂所膏立的王。对以探来说，那只能代表神已经违背祂给大卫的应许，并且把他的冠冕践踏于地。以探心里深深知道神绝对不能食言，但从各方面的表现看来，祂是违约了。

【诗八十九40-41】40「你拆毁了他一切的篱笆，使他的保障变为荒场。」41「凡过路的人都抢夺他，他成为邻邦的羞辱。」

     有些人认为，这里是描写仪式中的戏剧，但这些经文更可反映出耶路撒冷的失陷，因与耶利米哀歌的用词很接近；城墙被毁(哀二8)、凡过路的人都来打劫、嘲笑(41节；哀一10、12)。亦请注意，约雅斤王在青年(45节)时即被掳到巴比伦，当时他十八岁，登基刚三个月(王下二十四8)，他的蒙羞(45节)完全符合事实(克巴确克)，因以后的三十七年他都身穿囚衣(王下二十五27、29)。

【诗八十九42】「你高举了他敌人的右手，你叫他一切的仇敌欢喜。」

       「你高举……欢喜」：诗人知道自己民族的危机并非出自偶然，乃是神震怒的结果。神将恢复的恩典赐给那些即使遭受震怒、却领悟是神的惩戒，因而仰望神的人。 

【诗八十九43-45】43「你叫他的刀剑卷刃，叫他在争战之中站立不住。」44「你使他的光辉止息，将他的宝座推倒于地。」45「你减少他青年的日子，又使他蒙羞。细拉」

    「减少他青年的日子」：指诗人因患灾祸而未老先衰；将大卫王国比作人生，意指神开始就令大卫王国陷入困境。耶路撒冷的墙上有裂开的洞，她的坚固保障也被粉碎了。路经耶路撒冷的旅行者可随意抢夺城中不受防卫的物件，而不友善的邻邦因犹大的困境而嘲笑她。以色列的敌人占着优势（手），并因他们的胜利而嬉笑。在争战中，神子民的武器证明是无用的；他们的士兵不能与敌人对抗。王被废除，他的宝座被肆意破坏。因屈辱和蒙羞，他过早地衰老得象老人一样。耶路撒冷于主前586年沦陷以后，大卫的宝座就暂时空置了。但神的计划并没有改变，大卫一脉的子孙从未中断，王位只是暂时空置，等待弥赛亚基督的来到。

【诗八十九46-48】46「耶和华啊，这要到几时呢？你要将自己隐藏到永远吗？你的忿怒如火焚烧，要到几时呢？」47「求你想念我的时候是何等的短少，你创造世人，要使他们归何等的虚空呢！细拉」48「谁能常活免死，救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？细拉」

    「这要到几时呢」：只要神向立约百姓回转，即刻能恢复百姓的信心。虽然诗人陷在痛苦的矛盾中，但在神面前的态度却不是埋怨，而是谦卑寻求：「这要到几时呢」(46节)。「我的时候是何等的短少」指寿命；诗人祈求神一旦介入，就立即行动，因为诗人不久将要去世。46-48节立约的耶和华好象正隐藏起来，不见祂的子民。祂向他们所发的忿怒如火焚烧。以探那痛苦的“要到几时呢？”一直向天上飞去。他求神记念祂所创造之人类的寿命是何等的短少，他们是何等脆弱，何等不重要。每个人在世的时候都知道自己必有一死；阴间的权柄最后必得胜他。我们比以探更有盼望；我们知道并不是所有人都要死，不过当主耶稣回来把祂的教会领回天家的时候，所有人都要改变（林前一五51；帖前四13～18）。但对于旧约圣徒来说，这一切都是奥秘。

【诗八十九49】「主啊，你从前凭你的信实向大卫立誓，要施行的慈爱在哪里呢？」

「祢从前凭祢的信实向大卫立誓，要施行的慈爱在哪里呢」：诗人求问神过去的誓言何在？本节中这个问题在整本旧约里都没有答案，但却没有影响诗人的信心。一直到新约的第一章，圣灵才用「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱」(太一1)回答了这个问题。

【诗八十九50-51】50「主啊，求你纪念仆人们所受的羞辱，纪念我怎样将一切强盛民的羞辱存在我怀里。」51「耶和华啊，你的仇敌用这羞辱，羞辱了你的仆人，羞辱了你受膏者的脚踪。」

      「一切强盛民的羞辱」(50节)，指外邦人加给选民的羞辱。50-51节以探的恳求和辩论是大胆和喧嚷的。他求问神从前起誓向大卫保证的慈爱，现在怎么样了。他对以色列之仇敌的辱骂和嘲弄极敏感，他能感到仇敌对他的侮辱，和在犹大君王被掳的路上对他的嘲笑。也就是说这两节说明因为神没有实现祂的誓言，导致祂的子民受尽羞辱，祂膏抹的君王也同样受尽羞辱。

【诗八十九52】「耶和华是应当称颂的，直到永远。阿们，阿们！」

     但在最后一节里，信心得胜了。虽然以探看不见所困惑之事的答案，但他仍然能够称颂耶和华。他的称颂就好象说：“耶和华啊，我不明白，但我仍然信靠你。”因此，他快乐地结束他的祷告说：“耶和华是应当称颂的，直到永远。阿们，阿们！”诗人以信心结束。诗人疏解对艰辛、苦难的忧愁，借着对应许的确信，仰望神永恒的国度。惟有这样的信心才是真信心，才能得到许多见证的人的认可(来12：1)。

图1：从耶斯列平原远眺他泊山。有传统认为，他泊山就是主耶稣登山变像的地方，现在山顶有纪念教堂。

图2：黑门山在以色列的最北部，海拔2814米，是以色列的最高峰，位于东黎巴嫩山脉的南部。「西连」是黑门山的腓尼基名。1967年六日战争以后，黑门山的南坡和西坡被以色列控制。