【诗九题注】「大卫的诗，交与伶长，调用慕拉便。」
这是一篇祈祷诗。大卫因公义的审判者耶和华毁灭恶人而赞美祂(1-10节)，又劝勉众民去赞美祂(11-12节)，并请求神毁灭恶人，以至义人得到释放(13-20节)。本诗篇与第十篇一起，在希伯来文版本里构成一首字母的离合诗，(几乎)每隔一节便以接续的希伯来文字母来开始。“慕拉便”的意思是“儿子(或为儿子)之死”。诗篇第9；19；25；34；37；111；112；145篇共8篇是离合体诗，每一句都按顺序以一个希伯来字母(共22个字母)开始。诗篇一百一十九篇则包含22组，每组8句，同一组内的每一句都以相同的字母开始。
一、称颂耶和华之公义(1-20)
诗人立志称赞耶和华，因他相信神必应允他祈祷。因着神过去的作为(5~6)，和保护受欺压者的属性，诗人可以大胆求神伸手援助。由于他对神的信心，他甚至邀请人同来歌颂神(11~12)，好像神已听了他的祈祷。诗人求神执行审判对付外邦人。
【诗九1-2】1「我要一心称谢耶和华；我要传扬你一切奇妙的作为。」2「我要因你欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂你的名！」
1-10节大卫因公义的审判者耶和华毁灭恶人而赞美祂。
「我要一心称谢耶和华」，就要传扬祂在我们身上「一切奇妙的作为」。没有见证的「称谢」，就不是最美的「称谢」。以色列的美歌者正为神一切奇妙的作为而大大欢喜。他诗中想到的并不是祂在创造或救赎里的作为，而是祂粉碎以色列之仇敌的壮举。大卫把所有的荣耀都归於神，不留一点归他自己和人类的武器或技巧。他整个人歌颂和赞美至高者的名。诗人在拯救没来临之先，就已献上称颂、感恩，并立志见证祂的救赎。诗人先想到神的荣耀，才想到自己的需要。赞美是表达我们对神的欣赏和对祂奇妙的认识，也是对祂的神性的诸方面表示感谢。赞美也是把我们内在的态度变成外在的表白，藉此我们可以开扩对祂的认识。我们该作甚么才算是赞美神？赞美神的一种自然表露就是为祂作见证。当我们知道神的奇妙作为，很自然就想告诉别人，让他们也和我们一起赞美神。
【诗九3】「我的仇敌转身退去的时候，他们一见你的面就跌倒灭亡。」
「我的仇敌转身退去的时候，他们一见你的面就跌倒灭亡」：恶人不能见神的面，所以“当审判的时候，恶人必站立不住。”“恶人见神之面而消灭，如蜡被火熔化。”
【诗九4】「因你已经为我伸冤，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判。」
主不仅败坏仇敌，也积极为神的子民申冤辩屈。他以公义审判仇敌，以慈爱眷顾百姓。被灭亡的不可抱怨，兴起的不可自夸。在那日，义人蒙那坐在荣耀宝座上的王伸冤辩屈。最后，全地必体会公义审判真正是如何的。
【诗九5】「你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人；你曾涂抹他们的名，直到永永远远。」
「你曾涂抹他们的名」：当一个民族被征服时，它的名字就从地上的国度中消失了。诗人用预言的启示看到神为他的选民斥责恶人的时候。因信心可以认为那事已经成就了，所以就心中涌出赞美来。
【诗九6】「仇敌到了尽头；他们被毁坏，直到永远。你拆毁他们的城邑，连他们的名号都归于无有。」
历史上曾出现过许多逼迫神百姓的外邦「仇敌」，如埃及、非利士、亚兰、以东、摩押、亚述帝国、新巴比伦帝国、波斯帝国、希腊帝国、罗马帝国、阿拉伯帝国、奥斯曼帝国、第三帝国，这些曾经不可一世的「仇敌」，现在早已「归于无有」，被掩埋在废墟中，唯有神的百姓还在。这正是「不要自己伸冤，宁可让步听凭主怒，因为经上记着说：主说伸冤在我，我必报应」(罗十二19)的最好证明。
【诗九7】「惟耶和华坐着为王，直到永远；祂已经为审判设摆祂的宝座。」
「神的宝座」：对恶人来说，是惩罚的象征；对义人来说，是救恩与祝福的象征。世上的掌权者最多不过几十年的权柄，世人尚且要敬畏他们，为什么不敬畏「坐着为王，直到永远」的神呢？因为他们是无知者无畏，不知道神「已经为审判设摆祂的宝座」，不相信「审判」即将来临。
【诗九8】「祂要按公义审判世界，按正直判断万民。」
这些列国敌人不仅仅是要试图打败以色列人，掳掠他们，更重要的是要把他们赶出应许之地。这是魔鬼的计划。因为神的计划是要赐应许之地给以色列人，并且透过他们诞生救赎主，将整个世界从罪恶中救赎出来。所以大卫呼求神施行公义。神永远活着；祂坐在审判的宝座上，以公义裁判世上万民。
【诗九9-10】9「耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。」10「耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。」
「高台」：一个在高处、安全的避难所，“受欺压的人”可以躲到那里去。世上受欺压的民众要以祂为高台和可靠的避难所。所有认识祂的人都要倚靠祂，因为知道祂从来没有使祂的子民失望。神永远不会离弃那些信靠祂的人。神的应许，并非表示我们信靠祂就永不会经历痛苦和失败，而是表示神永远不离开我们。
【诗九11】「应当歌颂居锡安的耶和华，将祂所行的传扬在众民中。」
11-12节劝勉众民去赞美祂。
神不是单单住在锡安(也叫摩利亚山，圣殿建在其上)，而是时时刻刻住在每一处。不过以色列人敬拜的中心是耶路撒冷和圣殿。神曾在会幕(出25：8~9)和所罗门所建造的圣殿中显现(代下7：16)。犹太人把这位独一的真神从这个敬拜的中心地传向世界。
【诗九12】「因为那追讨流人血之罪的─祂纪念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。」
「追讨流人血之罪」：即为报血仇而要求处死恶人(比较创九5，6)。神必不忘记那许多为他的名流了血的人。使徒约翰记载说：“我看见在祭坛底下，有为神的道并为作见证被杀之人的灵魂大声喊着说，圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤要等到几时呢(启六9-10)？这许多叹息的灵魂向神的呼求，到了时候就必蒙垂怜。
【诗九13】「耶和华啊，你是从死门把我提拔起来的；求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难，」
13-20节请求神毁灭恶人，以至义人得到释放。
「死门」：旧约中，把人患病或遭患难等看作身处阴间或站在死门前(伯十七16)。“从死门把我提拔”有若中国人说“死里逃生”。诗人没有死，但已体验到死的滋味。神已往怎样的拯救了，现在也必垂听。“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们”(林后一10)。神既在过去帮助了，他将来还必如此，因为他是不改变的神。
【诗九14】「好叫我述说你一切的美德；我必在锡安城〔原文是女子〕的门因你的救恩欢乐。」
「锡安城的门」：乃与上节的“死门”相对，因神的慈爱，从死的阴影中进到神的救恩里。“城”也作“女子”，指耶路撒冷(锡安城)的百姓。城有如百姓之母，城中居民为其儿女(一四九2；赛三16；耶四31；哀四2；珥二23)。一座城的城门是百姓集会的公众地方，在那里，他们可以将对邻舍的诉讼带来，向执法者陈明。所以在城门，百姓寻求得到公正对待，他们要述说神的爱和公正！用锡安的女儿来描述耶路撒冷的居民，『她』是神所爱的女儿，好像神爱君王如同『儿子』一样(诗二7)。留意说话的诗人已下到死门，现在他发现锡安城的门已为他打开了，让他进入永生神的生命中而欢乐。
【诗九15】「外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。」
「外邦人」也可以作“外国”就是一切别的国家；拜偶像的国家合伙反对诗人（诗2:1；9:5注释）。跟着诗人又向前跃到将来的时候， 那时敌对神子民的外邦人，要掉进他们为犹太人所掘的坑中，并且踏进他们为神古时之民而设的网罗里。历史不断地重复——这就好象哈曼被挂在他为末底改而设的木架上一样。到了神归向他的选民以色列人的时候，一切其它国家都要流向圣地。列国从前的权柄都要降服主了。
【诗九16】「耶和华已将自己显明了，祂已施行审判；恶人被自己手所做的缠住了〔或译：祂叫恶人被自己手所做的累住了〕。」
耶和华再次显明自己是施行公义的那位，祂要使恶人收取他们自己所种的恶果。神不能被嘲弄。大卫说恶人都必归到阴间指灵魂脱离肉体的状况。现在有许多恶人藐视义人说：“你的神在那里呢？”到了时候他要出来，他要使恶人大受惊慌。恶人要被自己所作的缠住，“动刀的必被刀所杀”是根本的原理。神通过让各国自食其果而在万民面前展现了祂拯救的大能。
【诗九17】「恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。」
「恶人」在圣经中并不是素常人所看为那些奸盗邪淫的罪人。神看为恶人乃是那些不敬虔远离神的人。神好像有双手，一支是恩典怜悯的手，可以引导义人走天路。一支是公义审判的手，将恶人赶进阴间。人以为忘记神并不是怎样大的罪，其实这罪能叫人归到阴间，也就是罪人必要去的死亡的地方。
【诗九18】「穷乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永远落空。」
世人可能会漠视穷人的苦境，碾碎他们在世上的一线盼望，但神是软弱贫穷人的保护者，祂应许永不会忘记他们。充满罪恶的列邦忘记主，拒绝帮助祂的子民，将要被神审判。神知道我们的需要，也知道我们的灰心失望，（9：9、12）都说祂应许看顾我们，即使别人忘记了我们，神仍然记念我们。 神却没有丢弃凡倚靠祂的人。
【诗九19】「耶和华啊，求你起来，不容人得胜！愿外邦人在你面前受审判！」
「不容人得胜」：不要让人可以自夸。世界宇宙的大战争就是人与神。诗人这样祈祷就把自己列在神那一边求神和他的公义得胜。诗人有属灵的眼光，他知道神是一定要得胜的。他的心早就顺从了神，所以从心里切盼神的国实现。愿各国按你的旨意受审判。
【诗九20】「耶和华啊，求你使外邦人恐惧；愿他们知道自己不过是人。」
人认识了神才知道人不算什么。人逃离神看不见他的荣耀权能就以为自己是何等伟大，其实一到神面前来就知道自己不过是一个虫，人越与神亲近就越谦卑，越知道自己的软弱。大卫对将来公义统治的思想，使他渴望这统治的临到。他祷告祈求耶和华起来阻止人的计划，和审判外邦人。他们站在全能的审判者面前的时候，会在恐惧中领会到自己不过是微不足道的人而已。我们要像大卫一样，赞美神公义的审判。
上图：世界遗产马萨达是犹大旷野与死海交界处的一座岩石山顶，位于大卫躲藏的隐·基底（撒上二十三29）南边22公里。马萨达东侧悬崖高约450米，西侧悬崖高约100米，山顶平整，道路险峻，是以色列最有名的一个「高台」，也是大卫写诗时最容易联想到的「高台」（撒下二十二3）。
