诗24：【基督的三种神圣身分】

诗24：【基督的三种神圣身分】

 【诗二十四篇题注】「大卫的诗。」

大卫以赞美全地的拥有者和创造者来开始这首诗(1-2节)，然后指示将要敬拜神的人(3-6节)，而最后以颂扬荣耀之王的圣歌来结束(7-10节)。大卫可能是在运送约柜返回耶路撒冷时(撒下六)，或在事件的周年纪念里写成这首诗篇。许多解经家认为此篇就是在他快乐地迎接神约柜的时候作的。当约柜仍在俄别以东家中的时候，神就因此给俄别以东很多福气。现在大卫因为诚心地悔改了，所以满心盼望神也照样赐福给他。约柜在何处，何处就代表神的住所。大卫欢迎约柜也正是欢迎神自己，从此锡安正式成为神的城了。“因为耶和华选了锡安，愿意当作自己的居所”（诗132：13）。本篇预表主耶稣和廿二、廿三篇是有连接关系的。廿二篇是预表主耶稣受苦，是过去的事。廿三篇预表主耶稣现在亲自作圣徒的好牧人。廿四篇是预表主耶稣将来作圣徒荣耀的王。

      这是一首进殿诗，或为赞美大卫当日迎约柜入圣所之事而作(撒下六12~19)，可能用在记念此事的节日礼仪中。诗中有“众城门哪”(7，9节)一语，说明圣殿仍在，故应为所罗门王或略后时代的作品。

   一、得登圣山之人(1-6)

   二、荣耀之王(7-10)

                         一、得登圣山之人(1-6)

朝圣者赞美造物主：创造了万物，配受一切赞美。朝圣者所得到的回答：只有那些行为正直，全心全意归向神的人才可进殿。

【诗二十四1】「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」

      全世界因为是神手所造的，所以属他（约1：3）。以色列以为神只是他们的神，也以为只有圣地是属耶和华的。不，他们错了。因为全宇宙都属于神，世界决不是属于人的，因为人在世界上只是寄居，没有永久性的。只有耶和华是永久的地主，人是暂时租居者。再者，为什么全宇宙是属于神呢？因为全宇宙是靠他存在的，只有他权能的命令，才能托住万有（来一3）。还有，因为全世界的统治权都操在他的手中。“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他，原荣耀归给他，直到永远。”（罗十一36）。 

【诗二十四2】「祂把地建立在海上，安定在大水之上。」

     「海」原文是「众海」。「大水」原文是「众河流」。地球表面的71%是海洋，所以用诗的语言来描述，神是「把地建立在海上」。大地的根基并不是坚固不动的，板块运动速度取决于神的命令，在基督再来之前，地震火山将频繁加重(太二十四7)，所以我们应当「等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的」(来十一10)。

【诗二十四3】「谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？」

「登耶和华的山」意味放下属世的事，恢复与神的关系，占领高地(创13：14；19：27)，也指热衷于神的道(赛2：2)、站在神的宝座前(启7：9)。「耶和华的山」指锡安山，「祂的圣所」指会幕，都是象征与神亲近的地方。人要「登耶和华的山、站在祂的圣所」，与神亲近，就必须付出代价，走上坡的路。这代价不仅是外面的行为，更重要的是里面的心灵， 因为在至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居。要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”(赛五十七15)。

【诗二十四4】「就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。」

      人亲近神的资格，并不是外面守全律法、完成献祭，而在于里面心灵的实际，就是「手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈」：（1）必须「手洁心清」，不但行为圣洁，还要动机正确。我们若只顾外面的「手洁」，却没有里面的「心清」，被主鉴察时必要蒙羞。「清心的人有福了，因为他们必得见神」(太五8)，但人没有办法依靠自己的努力做到「心清」，唯有圣灵能「借着信洁净了他们的心」(徒十五9)。（2）必须「不向虚妄」，与神之间有正确的关系。「我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风」(传一14)，因此，我们若把「日光之下所做的一切事」当作人生追求的目标，就是心「向虚妄」。「不向虚妄」，原文是「不向虚假高举生命」。（3）必须「不怀诡诈」，与人之间有正确的关系。「人心比万物都诡诈，坏到极处」(耶十七9)，因此，「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」(林前十12)。我们最要紧的不是提防别人的「诡诈」，而是防备自己肉体里出来的「诡诈」，尤其是那些带着属灵外表、自欺欺人的「诡诈」。

【诗二十四5】「他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。」

     「成义」是说向神忠信守约的必得神所应许的公义奖赏。人没有办法靠自己的行为成为义人，只能「蒙救他的神使他成义」(5节)，因信被神接纳为义人。真正得以称义的「雅各」，并非雅各肉体的子孙，乃是那些「寻求耶和华的族类」、等候基督再来的圣徒。此节虽然列于旧约中，但其中的教义乃在新约中才园满启示给人的。这教义就是因信称义的道理。人自己靠祭祀或靠自己的功劳所得的义，在神眼前“都像污秽的衣服”，只有因神儿子的血所白白送给人的义，才蒙神的喜悦，这就是“蒙救他的神使他成义”的意思，神所要的义除了耶稣以外是找不着的。约伯说：“在他眼前，天也不洁净”（伯十五15）。“在神前，月亮也无光，星宿也不清洁，何况如虫的人，如蛆的世人呢”（伯廿五5-6）？因此，耶利米也说：“他的名必称为耶和华我们的义”（耶廿三6）。

【诗二十四6】「这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。细拉」

     全句的意思是遵循神的命令和寻求神面的人，可以得到这福分或赏赐。称义的族类不是那些靠肉体作雅各子孙的人，乃是那些从心里寻求耶和华的人。这等人不是靠肉体生在神的家中，乃是他们内心被神的灵感化而得到的重生。如此，凡“心中想往锡安大道的人，”乃是神所喜悦的。心中“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”那些用功寻求耶和华的人，必蒙他的喜悦。得胜进入天庭的圣徒，便是那些已寻着并享受神福乐的人。

                            二、荣耀之王(7-10)

       赞美神的荣耀。大卫将神的法柜接到耶路撒冷，到达耶路撒冷城门时所唱的歌。大卫兴奋、激动，高声颂扬耶和华是真正的荣耀之君。

【诗二十四7】「众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。」

      主耶稣借着他的血胜过了罪恶、撒但，死权，地狱，并一切的仇敌，现在站在人的心门口，所以诗人呼唤说：“永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。”主耶稣虽然胜过了魔鬼权势，但他不勉强进入人心，因为人心内有一操权的王，那就是“自我。”当它为王的时候，主耶稣是无法进入的。人凭自己的愚拙问：“荣耀的王究竟是谁呢？”他们不知道这就是为他们舍命流血的“荣耀的王”主耶稣基督，主既然有天上地下的权柄，为什么不强入人心？唯一原因是他要人自动地把心门开放，让他进来，如此行的人，到了那时候，“荣耀的王”必给他开天门。

【诗二十四8】「荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。」

       当年大卫迎接约柜进耶路撒冷的时候，约柜代表那「荣耀的王」耶和华。约柜预表基督，主耶稣基督已经胜过了罪恶、死亡和撒但，现在正在每个人的心门口呼唤：「众城门哪，你们要抬起头来」。祂虽然胜过了一切仇敌，但祂并不强迫人心。  基督是「有力有能」、「在战场上有能」的神，却不强迫我们打开心门。祂让我们扪心自问：「荣耀的王究竟是谁呢」？是我们里面骄傲的「自我」，是要辖制我们的撒但，还是为我们流血舍命的主耶稣基督呢？

【诗二十四9-10】9「众城门啊，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来。」10「荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，祂是荣耀的王！细拉」

      诗篇作者不断重复邀请人们来欢迎那荣耀的王，不断提问和回答那位荣耀的王是谁，这就强调了神的荣耀，以及我们有责任去尊崇这位荣耀的王。当大卫催促耶路撒冷的城门要敞开，让那位君王进来，其实他是在邀请所有神的百姓欢喜快乐的迎接他们的君王来临。如今耶稣藉着福音在荣耀中来临，当我们凭着信心领受福音信息的时候，我们也是欢喜快乐的迎接他。主耶稣在世独自与恶魔争战，好像大卫单独向歌利亚作战一样，所以他是一位有力有能的将军，但到他再度降临的时候，将不如此了。那时他必和千万圣徒威严地降临人间，充满荣耀。就是“人子在他荣耀里同着众天使临降的时候”（太廿五31）。那时不再是拿撒勒马棚里寂静的情形了，而是“有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响……”的情形了（帖前四16）。

在今天这首诗篇里，诗篇作者说那些敬拜耶和华的人需要“手洁心清”；然而，有罪的人并没有手洁心清，他们并不配到神面前来敬拜他；但是神赦免了我们，他用耶稣基督的公义遮盖了我们，使我们可以到他面前来敬拜他。这也是为什么我们每周敬拜总是以认罪和赦罪开始。靠着神的恩典，我们能以手洁心清的来敬拜他。

上图：耶路撒冷圣殿山东面的金门，可能由东罗马帝国皇帝查士丁尼一世于主后520年左右兴建于早期城门的废墟之上。根据犹太人的传统，弥赛亚将会经过东门进入耶路撒冷。因此中世纪的犹太人常在此门祈求怜悯，并起名为仁慈门。主后810年，穆斯林关闭了金门，1102年被十字军重新打开，1187年被萨拉丁再度关闭。1541年，奥斯曼帝国苏莱曼一世筑墙封闭金门至今，据说目的是为了防止假弥赛亚或敌基督进入。为了以防止假基督的先导假以利亚进入，奥斯曼帝国在门前修建了一个墓地，因为穆斯林认为以利亚是祭司，而祭司不能进入墓地。但这并不正确，因为祭司可以进入墓地。