诗44：【求神兴起拯救全国】
【诗四十四篇题注】「可拉后裔的训诲诗，交与伶长。」
本篇是以色列的团体哀歌，百姓的领袖代表全民在战争失败中求告神。写作背景不能确定，但从以色列的历史来看，他们的战败都是因为君王、百姓离弃神、拜偶像。 这是一篇团体的祈祷诗：由于国家的军队战败，君王代表全国求神施恩，使他们可战败敌人。
本诗恳求神介入解救祂的子民脱离仇敌的手。本诗分为四段：1-8节是神过去待以色列人的恩典；9-16节描述以色列人目前的困境；在17-22节中诗人辩护说以色列人一直是忠于神的；在23-26 节中诗人呼吁神拯救以色列人。
一、追念神古昔之恩(1-8)
二、陈述己身今时之苦(9-26)
一、追念神古昔之恩(1-8)
祈求的基础：诗人首先复述神过去如何帮助祖先战胜仇敌 (1~3)， 然后基于此向神重申选民对祂的信赖。
【诗四十四1】「神啊，你在古时，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了；我们的列祖也给我们述说过。」
1-8节是神过去待以色列人的恩典。
「古时 ... 行的事」：指约书亚时代，神把迦南地赐给以色列人的事。百姓「亲耳听见」神的作为，是神领他们回转的开始。律法强调教育儿女，尤其重视教导后代记载在民族史中神的救恩历史(申6：20~25)。
【诗四十四2-3】2「你曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖；你苦待列邦，却叫我们列祖发达。」3「因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠你的右手、你的膀臂和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。」
「脸上的亮光」：指神的恩佑和帮助(四6；箴十六15)。神为以色列人的缘故，多次介入、干预他们的历史，其中充满许多使人心灵振奋的事件。神曾把外邦人赶出迦南地，把迦南地赐给祂自己的子民。借着压制迦南人，神使以色列人在自己的国土里得以自由。犹太人能拥有这片美地，肯定不是由于他们军事上的优越；他们的得胜也不是由于自己的勇力。那是靠着神强而有力的右手， 靠着祂全能的膀臂，和祂沛降在他们身上的慈爱。
【诗四十四4】「神啊，你是我的王，求你出令使雅各得胜。」
「雅各」：代表以色列人。「承认神为我们的王，就是自认为神的子民，决定要忠心顺从他，每一胜利都靠这王来号令。只有无条件降服主的人，主的权柄就可以帅领他们，无往不胜。许多信徒在个人生活中，不能得胜，原因就是没有彻底的尊神为王。主耶稣若作了我们一生的王，他就必作我们争战的元帅。我们就可以自由的向他祈求，求他出令，使我们得胜。地狱中的恶魔必抵抗不住我们。神对于忠心顺服他的人的祈祷必垂听。有全胜的主耶稣基督为元帅，岂不会克服一切的仇敌？
【诗四十四5-6】5「我们靠你要推倒我们的敌人，靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。」6「因为我必不靠我的弓，我的刀也不能使我得胜。」
以色列人不应该认为过去的胜利是由于他们自己的力量或善良，而纯粹是由于神的恩典（申命记7:6-9; 9:4-6）。以色列人没有推倒法老；神在海里把他推翻了。 以色列人没有击倒耶利哥的城墙；城墙是在神的命令下倒塌的。约书亚没有击溃亚摩利人；耶和华用冰雹把仇敌打散了（书10:10,11）。因此，目前胜利的希望不在于他们的力量或他们的功劳，而在于神对他们的应许继续有效。他的力量（他的膀臂）和他的恩典（他脸上的光）将保证他们得胜。
【诗四十四7-8】7「惟你救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧。」8「我们终日因神夸耀，还要永远称谢你的名。细拉」
以色列人借着神，铲平仇敌的军队，得胜地践踏仇敌之上。他们认识到，得胜不是靠弓箭，刀剑也不足以拯救他们。把子民拯救出来，并使色列人的仇敌慌乱溃散的，是耶和华。蒙神恩的人，必知道自己毫无所夸，自己功劳一点也没有；凡他所有都是出于耶和华。这样，只有神是可夸的，神是配得荣耀的。信徒应当永永远远的称谢他。天堂的快乐是信徒所领受神的恩惠而产生的。以神为乐，是神所喜悦的；夸耀自己的，是神所厌弃的。
二、陈述己身今时之苦(9-26)
国家的苦况：神遗弃了祂的百姓，以致他们屡战屡败，被人剥夺、掳掠、充军到异国，受尽讥诮和欺凌。祈求的基础：选民知道他们若背弃神，必会受罚；但现在他们没有忘记神，也没有违背神的盟约，为何遭此灾祸？选民于是求神不要把他们当作背约的人来看待，让他们不断遭受敌人屠杀。 祈求的内容：诗人求神起来帮助他们(23， 26)，不要再向他们掩面。
【诗四十四9】「但如今你丢弃了我们，使我们受辱，不和我们的军兵同去。」
9-16节诗人描述以色列人目前的困境。
从本节到第十六节是记以色列人在仇敌手下所的凌辱。但诗人认为他们所遭遇的，乃出于神。神把以色列放在作乱的手下，让仇敌来锤炼他们。他一共六次向神说：这是“你”所作的。信徒遭患难的时候，若能如此认定神的手，不怨天尤人，那么，神的手既带领他进入试炼，神的手亦必领他从试炼中出来。若信徒所遭遇的，是由于自己的固执，背逆与罪恶，就当赶快认罪，求神赦免，神也必救他。所以在一切所遭遇的事上，都要认定，若不是神的许可，这事必不会临到。同时要检讨神为何让这事临到。神有时不给我们知道为何他让这事临到，他暂时向我们静默，或遮蔽他的面，乃要我们更加倚靠他，更恳切的祈祷。他要我们知道，离开他，我们不能做什么。
【诗四十四10】「你使我们向敌人轻身退后，那恨我们的人任意抢夺。」
但这时发生一些事情，使他们的颂歌变成哀歌。似乎耶和华已经离弃了祂的子民，使他们蒙羞受辱。军队出发的时候没有神的同在和帮助，不久，以色列人就在惊慌中撤退，仇敌却抢夺以色列所有的财富。神有时将他的百姓交在仇敌手中，好像当时将约伯交在魔鬼手中一样。神的目的要证明，神的子民爱神，服事神，不是因为有利可图，乃是因为纯全的爱心与忠心。信心最大的试炼是在患难时，神似乎停止怜悯，不再顾念体恤。恶人趁此机会耻笑侮辱我们，他们说：“你们的神在哪里？”这正是试验信心的时候。若是遇见这样的景况，我们仍能说：“我深信无论是死是生，都不能叫我们与神的爱隔绝。
【诗四十四11】「你使我们当作快要被吃的羊，把我们分散在列邦中。」
「快要被吃的羊」：指不能用来剪毛的劣等羊，只有被宰吃的份，也可以是面临灭亡的意思。以色列如被逐之民，如战俘分散各国，如同没有牧人的羊。谁不晓得以色列人是被神咒诅，因此分散在万国中呢？他们被神厌弃的时候，证明神是公义的；他们中的诚实人更证明神的信实。
【诗四十四12】「你卖了你的子民，也不赚利，所得的价值，并不加添你的资财。」
「不赚利」：原文是「不值钱」、「不是高价值」，比喻以色列人被抛弃，一文不值。被神厌弃的人，是毫无价值的。神的百姓一被仇敌掳去，他们就降到极卑微的地步，历史记载罗马提多将军于主后七十年攻陷耶路撒冷的时候，俘掳了许多犹太人，将他们当作奴隶出卖，却没有人要买，可知他们的卑贱。所以信徒若时常住在神的爱中，便是神的宝贝，神看他如自己眼中的瞳人。但信徒若远离神，落在仇敌手中，就毫无价值了。
【诗四十四13-14】13「你使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。」14「你使我们在列邦中作了笑谈，使众民向我们摇头。」
以色列人成为邻国的笑柄，成为别人嗤笑讥刺的对象。别人以惯用的俗话和难听的别号来羞辱这些犹太人。神古时的众民，在列邦中成为笑谈和笑柄。他们的羞辱，是不能逃避的羞辱。在存心报复的对敌面前，他们终日因仇敌的申斥和嘲笑而脸红悲伤。
【诗四十四15-16】15「我的凌辱终日在我面前，我脸上的羞愧将我遮蔽，」16「都因那辱骂毁谤人的声音，又因仇敌和报仇人的缘故。」
当神的百姓悖逆的时候，虽然神总是能为自己保留一些跟随祂、敬畏祂的人，成为神百姓复兴的余种，但神更重视以色列整体的见证、基督身体的见证，不愿给魔鬼留任何破口，所以即使亚干一个人犯罪，却会连累全体百姓(书七1~5)。神遗弃了祂的百姓，以致他们屡战屡败，被人剥夺、掳掠、充军到异国，受尽讥诮和欺凌，以致整个民族抬不起头来。
【诗四十四17-18】17「这都临到我们身上，我们却没有忘记你，也没有违背你的约。」18「我们的心没有退后，我们的脚也没有偏离你的路。」
17-22节诗人辩护说以色列人一直是忠于神的。
这些敬虔的百姓单单倚靠神(6节)，既没有违背神的约(17节)，也没有退后、偏离(18节)，更没有敬拜别神(20节)，但却仍然遭遇失败，无辜受苦。因为本诗作为一首集体求告诗，所要表明的是神对百姓整体的心意。鉴察人心的神所看的不是个别人的属灵光景，而是神百姓整体的见证；祂不但看到敬虔的人，更看到那些暗中拜偶像的人(结八7~12)。虽然有许多百姓的「心没有退后」(18节)、「脚也没有偏离祢的路」(18节)，但如果整体「退后、偏离」的风气到了一个地步，神就要兴起管教；百姓若不整体回转，神管教的手就不会挪开。
【诗四十四19】「你在野狗之处压伤我们，用死荫遮蔽我们。」
「野狗之处」指旷野或荒废的城镇。「祢在野狗之处压伤我们」，比喻军队在旷野被打败，或者城镇被仇敌摧毁。野狗栖身于荒芜凄凉之所，又用幽暗死荫遮蔽我们。这一节表明以色列的孤苦处境。描写极度的荒凉(赛34：13)，整节强调选民所受的痛苦。
【诗四十四20-21】20「倘若我们忘了神的名，或向别神举手，」21「神岂不鉴察这事吗？因为他晓得人心里的隐秘。」
教会也是如此，神所要带进永恒的不是得救的个人，而是基督的身体教会，祂「要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。因此，真正属灵的人不会只满足于自己的属灵，而是体贴神的心意：「有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢」（林后十一29）？忘记神是退步的开端，渐渐至于向“别神举手”。我们每日灵修的时候，不可忘记两件事，一是神自己的本性，一是神向我们一切奇妙的作为。我们常常忘记了神一切奇妙的作为，因此一遇试炼，就没有信心，甚至认为神不公道。所以诗人说：“我的心哪，不可忘记他一切的恩惠。”不但是不可忘记他，连稍为模糊的忘记他都不可；神晓得人心的隐秘。心中开始忘记神的面，以至于渐渐远离神，岂不是神所鉴察的吗？虔诚人是不敢在暗处犯罪的。
【诗四十四22】「我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。」
覆巢之下无完卵，在神的百姓、教会全体受管教的过程中，敬虔的人也会受连累。倘若他们忘了他们神的名或敬拜别神的偶像，神岂不知道吗？神知道人内心深处的思想和动机。因此，这不可能是他们受苦的原因。百姓受苦，也是因为他们与耶和华有密切的关系。他们为了神的缘故，要忍受生不如死的痛苦，被人当作将宰的羊一样恶待。在多个世纪之后，使徒保罗发现自己也处于相同的景况里，并引述诗篇四十四篇22 节来形容神子民在每个时代里所忍受的痛苦（罗八36）。
【诗四十四23】「主啊，求你睡醒，为何尽睡呢？求你兴起，不要永远丢弃我们。」
23-26 节诗人呼吁神拯救以色列人。
这是人在困惑中的呼求。诗人用「尽睡」来形容神不施救援之手。 我们在难处中也常常忍不住呼求：「主啊，求祢睡醒，为何尽睡呢」？神的回答是：「保护以色列的，也不打盹，也不睡觉」(诗一百二十一)，祂按着自己的时间和方式做事，不会早也不会迟。因此，只要有主在我们的船里，我们在风浪中就不必胆怯(可四37~40)。
【诗四十四24】「你为何掩面，不顾我们所遭的苦难和所受的欺压？」
「我们不必问神「为何掩面」，因为当神的百姓离弃神、随从偶像的时候，神「必定掩面不顾他们」(申三十一17~18)，而「要看他们的结局如何」(申三十二20)。我们在难处中所当做的，就是保守自己的心，耐性等候神、专一仰望神。诗人带泪的求告，隐含着马上蒙救恩的企盼。
【诗四十四25】「我们的性命伏于尘土，我们的肚腹紧贴地面。」
「性命伏于尘土、肚腹紧贴地面」比喻濒临死亡，也可能比喻在神面前的谦卑。我们最喜欢向神问：“为何？”“为何睡觉？”“为何掩面？”特别是我们受苦的时候，为何如此问呢？神是不会错误的，他不必说明原因，到了时候，我们就会明白一切。最要紧的是要记得无论什么时候（就是在苦难的时候），神的慈爱还是荫蔽我们。他所行的，都是有益的。正如主耶稣对彼得说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白。”
【诗四十四26】「求你起来帮助我们，凭你的慈爱救赎我们。」
本篇以赞美开始，以祈祷结束。虽然中间有些苦难与失望，但诗人始终总是仰望神的慈爱，没有失落的信心。他的祈求，不是凭着他自己的功德，乃是凭着神的慈爱，心中没有责备。专心靠他慈爱的人，必得神的眷佑和救赎。
上图：一只「将宰的羊」，毫无反抗能力。「我们为祢的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊」（诗四十四22）。
