诗77：【遇难时追思神心得安慰】

诗77：【遇难时追思神心得安慰】

【诗七十七篇题注】「亚萨的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。」

一、患难时得安慰（1-20）

      患难中的祈祷。表明诗人所遇患难的严重性，体现诗人在患难中所献祷告的特点：第一，倾注全心祷告(1-2节)；第二，怀着受伤的心灵祈祷(3-4节)；第三，切切寻求神的恩典(5-9节)。称颂神的性情。诗人终于因发现真理——神伟大的性情而高歌颂赞神。与前面对神的怀疑形成鲜明对比。诗人发现神的性情为圣洁(13节)、恩慈(15，20节)、独一(14节)、全能(14，17，18节)。诗人借着恳切祷告获得真正的真理，信仰得到坚固，坚如盘石，可胜过任何患难。

【诗七十七1】「我要向神发声呼求；我向神发声，他必留心听我。」

       1-9节作者在极大的痛苦中。

     诗人遇着极大的痛苦就向神呼求，这乃是转忧为喜的方法。他的祷告乃是发声的呼求，有时我们祷告不必发声，但是在极度的痛苦中，不得不将心中的苦闷说出来。迫切的祷告不但发声，同时又叹息又流泪。神既然爱他的儿女，而且又是忠信的神，必定听他儿女的呼求。

【诗七十七2】「我在患难之日寻求主；我在夜间不住的举手祷告；我的心不肯受安慰。」

      「我在患难之日寻求主」：在试炼、患难痛苦时来到他面前寻求主。表达祈祷的真诚和强烈。诗人所做的每一件事，包括默想神，似乎都增强了他的悲伤。许多人有了愁苦、烦闷便饮酒，或者到远方旅行，或是寻找种种的娱乐。他们以为用这种方法可以忘记心中的苦闷，但是这些事情都不能彻底解决人类的愁苦。只有神能够抚摸我们心中的伤痛，也只有他能除去我们心中的疼痛。感谢赞美神，他是我们随时的帮助（四十六1）。他同时也是我们奇妙的藏身之处（卅二7）。

【诗七十七3】「我想念神，就烦躁不安；我沉吟悲伤，心便发昏。」

      「烦躁不安」：诗人的不安不是属世的忧愁，乃是依着神的意思忧愁，结出悔改的果子(林后7：10)。诗人回想神往昔的恩典，和现在的境遇比较，不明白为何会如此，他愈默想，就愈悲伤，以致他夜不成寐，心里发昏。

【诗七十七4】「你叫我不能闭眼；我烦乱不安，甚至不能说话。」

「不能闭眼」：指不能入睡。现在作者进一步坦露他的痛苦，首先描述：他无法入睡、烦乱不安；不过诗人最主要是陈明根本原因就是：怀疑的心态。 诗人现在落到痛苦的极点，连发声也不能，他只能在神面前唉哼、叹息、哭泣，没有力量说话了。正如诗篇六篇六节所说：“我因唉哼而困乏；我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。” 

【诗七十七5】「我追想古时之日，上古之年。」

      「我追想古时之日，上古之年」：指诗人因蒙恩而喜乐的日子。诗人回顾欢喜的往日，为现在的悲惨状况痛心不已，同时寻求神的旨意。

【诗七十七6】「我想起夜间的歌曲，扪心自问；我心里也仔细省察。」

      「我想起夜间的歌曲」：指诗人在亨通时吟颂的感恩之歌。在患难的日子，圣徒当回忆往日经历的神之恩典，重新吟唱当年的诗歌，我夜间扪心自问，深入省察我的灵魂。

【诗七十七7】「难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？」

诗人内心深处的问题是：神会永远抛弃我吗？祂会永远抛弃以色列吗（7节）？由罗十一1可知：“神弃绝了他的百姓吗？断乎没有。”也就是说，神永远不会丢弃我们，他很愿意施恩给那些依靠他的人。

【诗七十七8】「难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？」

「难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗」：由诗103：17可知：但耶和华的慈爱，归于敬畏他的人，从古到永远；他的公义，也归于子子孙孙。神的慈爱和应许是诗人信心的保障，也是我们信心的保障。

【诗七十七9】「难道神忘记开恩；因发怒就止住他的慈悲吗？”细拉」

      「难道神忘记开恩；因发怒就止住他的慈悲吗」：由出三十四6可知：耶和华是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。因发怒就止住他的慈悲吗？千千万万的信徒都可以从自己的经验中证明神绝不会忘记，绝不会止住他的慈悲（诗103：17）；也就是说，耶和华既有公义（对罪恶发怒），又有怜悯（慈爱）。

7-9节诗人默想属灵真理。诗人在患难中产生怀疑，但借着此番默想，逐渐接近真理之光。看似诗人怀疑神的举动，实际是为探索真理而挣扎。

【诗七十七10】「我便说，这是我的懦弱；但我要追念至高者显出右手之年代。」

       10-20节因回想神过去(特别是摩西时代)的作为而得到安慰。

「这是我的懦弱」：诗人坦率告白看穿人的本质。人可借着这样的告白到神面前(约壹1：8)。「我要追念至高者显出右手之年代」：指神在以色列人中不断显祂权能的年代。“懦弱”亦作“弱点”。全节可译为“我便说，这是我的弱点(或忧伤)，以为至高者的权能有了改变”。但至高者的右手把我的愁苦改变了。这样翻来就更明显了，这一节为本篇的转变，以上的愁苦，现在转变为快乐。

【诗七十七11】「我要提说耶和华所行的，我要纪念你古时的奇事；」

     本节是作者去回想神过去的作为，特别是神拯救以色列人的奇事，就从原来的烦躁不安中走出来了。

【诗七十七12】「我也要思想你的经营，默念你的作为。」      

「我也要思想祢的经营」：直译是「我也要思想祢所有的工作」(英文ESV、NSAB译本)。我们都是神的「工作」(弗二10)，在神的儿女身上所发生的事情，没有一件是偶然的。「默念你的作为」：这是诗人信仰的决断。诗人断然决志忘记背后，从今以后，无论身处何方，惟有仰望神的恩典。诗人回想神的子民过去遭遇困难的处境时，神所作出的干预。这思想使他立刻承认神是圣洁的，祂所作的每一件事情都是完美、公义和仁慈的。

【诗七十七13-14】13「神啊，你的作为是洁净的，有何神大如神呢？」14「你是行奇事的神。你曾在列邦中彰显你的能力。」

「你的作为是洁净的」：是指在患难中神所行的事，神对犯罪的人所施的救赎(林前1：18)。与借着耶稣基督成就的“十字架道路”一脉相通(林前1：18)。「有何神大如神呢」(13节)，是引用摩西之歌「众神之中谁能像祢」(出十五11)。「你是行奇事的神」：神对百姓施行的超凡、难以理解的作为。「你曾在列邦中彰显你的能力」：诗人特别想到，神在拯救以色列民脱离埃及的奴役时，令人惊异，以神迹展示祂的能力。13-14节都是回应摩西在红海边的胜利之歌(出十五11、14)。

【诗七十七15】「你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。细拉」

      「你曾用你的膀臂赎了你的民」：以色列人得救出埃及的奇迹，证明神拯救的大能，并保证祂今后将继续拯救祂的子民（诗78:12,13；106:21,22；114:1-5）。「就是雅各和约瑟的子孙」：统指全部选民；约瑟曾升高至长子的地位(创四十八5)，因此诗人用来代表他那一代的人。奇事、经营、作为、能力，这都是表示神用全能的膀臂救赎了他的百姓。今日的信徒若要从罪恶中救出来，必须借着神的大能才能将他们从魔鬼手中夺过来。真正蒙恩的人，永不会忘记神对他所施行的救恩是何等的浩大，何等的奇妙。

【诗七十七16】「神啊，诸水见你，一见就都惊惶，深渊也都战抖。」

     「诸水见你，一见就都惊惶」：优美地描绘“红海的水”，仿佛它具有知觉力。众水看见你就惧怕，深渊也都战抖；也就是说，水一看到神在场，就惊慌逃跑，给神的子民让路。

【诗七十七17-18】17「云中倒出水来，天空发出响声，你的箭也飞行四方。」18「你的雷声在旋风中，电光照亮世界，大地战抖震动。」

    「你的箭」：此处实际的意义应该就是「闪电」。诗人描写红海的诸水往上看，看见它们的创造主， 于是惊惶退后。整个大自然爆发一阵强烈的风暴。大雨连连落下。震天若裂的雷声在头顶鸣响。电光闪过天空四方，照亮世界。一阵强烈的旋风闪电般攻击整个地区，大地在这猛烈攻击下战抖震动。17-18节描述神显现时(在西乃山)，神的权能显示在降雨、打雷、地震这些自然现象中。

【诗七十七19】「你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道。」

     「祢的道在海中；祢的路在大水中」，是形容神在不可能之中，带领百姓过红海时下海中走干地(出十四22)。  「祢的脚踪无人知道」：是形容神平复红海之后，任何人都不能知道祂是怎样做成这件不可能的神迹的。本节意思是，神亲自在海中造出大道。祂开路使祂的子民脚不沾水地横过红海。然而，没有人看见祂的脚踪。

【诗七十七20】「你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓，好像羊群一般。」

     「好像羊群一般」：诗人在这里描写好牧人的温柔。虽然神自己隐蔽在暗中，但我们有大量证据证明祂的同在和祂的能力。神是「永不改变」(一百零二27)的神，祂永远是我们的牧者。神过去带领百姓在不可能中走过红海，今天也会在不可能中向我们施行慈爱和恩典(7-9节)；祂过去「借摩西和亚伦的手」引导自己的百姓，今天也照样差派自己的独生子做我们的「好牧人」(约十11)，「叫羊得生命，并且得的更丰盛」(约十10)。神的「脚踪无人知道」(19节)，祂救赎的恩典、大能和作为，远远超出了人的智慧所能理解的。一旦认识了这一点，诗人就不再因思虑过渡而辗转难眠，而是安息在神的引导之中。

上图：艺术家所描绘过红海的场面：「耶和华对摩西说：你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。以色列人却在海中走干地；水在他们的左右作了墙垣」（出十四26-29）。