【诗九十二篇题注】「安息日的诗歌。」
这首诗标明为“安息日的诗歌”，为安息日圣殿献早祭时歌唱用，是一篇感恩诗，见证神公义的治理。作者很可能为一位王(10-11节)。 神对义人永不更改的慈爱。无从查寻诗的作者及写作背景，文学形态属个人的赞美诗。被掳时代之后，以色列百姓用作安息日敬拜的称颂诗。就其内容与结构而言，与诗篇第1篇略有相似，对比描述恶人与义人(1：1-6；92：7-15)，恶人最终灭亡与义人永远繁荣。这篇在“安息日”唱颂的赞美诗为了神审判恶人(4-9节)和祝福义人(10-15节)而感谢神(1-3节)
一、传扬主的慈爱是美善的事（1-15）
引言：诗人要感谢和歌颂耶和华，早晨和晚上都要用乐器赞美祂（1-3）。感谢至高神铲除敌人：这位耶和华伟大奇妙，祂的作为奥妙难明。表面看来祂容让恶人兴盛，岂知时候到了，祂必消灭他们，只让义人被高举，可以亲眼看见仇敌遭报（4-11)。结语：义人的结局，有如棕树和香柏树一样茂盛常青，年老仍可结出果子；他们的兴盛证实耶和华的公义(12-15)。
【诗九十二1】「称谢耶和华，歌颂你至高者的名。」
我要唱诗赞美至高者，称谢耶和华、歌颂至高者之名、乃为美善；是任何人都理当去做的事。
【诗九十二2-3】「用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音。早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实，这本为美事。」
「十弦的乐器和瑟」是当时典型的乐器，早在主前第三千年纪，已经出现在古代巴勒斯坦附近的文献、浮雕、绘画之中。「用琴弹幽雅的声音」：指用竖琴奏出优美的旋律。「早晨传扬、每夜传扬」(2节)，指早祭和晚祭(出二十九39)时的祷告。我们不缺乏赞美的主题。早晨我们可以称谢祂的慈爱，晚上可以传扬祂的信实。这正是神起初创造的心意。使用十弦的乐器、琴、瑟，和幽雅的声音来伴奏，可增加歌曲的优美。神创造的六日是「好的」，人在安息日称颂神也是「美事」。没有任何甜美的音乐足以赞美耶和华奇妙的创造、权能和救赎的工作。
【诗九十二4】「因你耶和华借着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼。」
「你的作为」：指神的护理事工，或诗人所经历神的救恩。「欢呼」：满怀感慨、高歌称颂神。神创造的「工作」，是为了让人进入安息(创二3)；神恢复的「工作」，是为了把人领回安息。神在人身上一切的「工作」，都是为了「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一 」(弗一10)，好让我们在基督里得着安息，「叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞」(弗一12)。当我们的心眼被圣灵打开以后，人生的目的才不会以自我为中心，而是为神的作为而「高兴」，因神手的工作而「欢呼」(4节)。这样奥秘的旨意，「惟有属灵的人才能看透 」(林前二14)；这样奇妙的安息，惟有属灵的人才能进入(来四3)。
【诗九十二5-6】5「耶和华啊，你的工作何其大，你的心思极其深！」6「畜类人不晓得，愚顽人也不明白。」
「心思」：思想、筹划；神在祂的创造和天意的不断运作中所显示的旨意和计划，是人类所难以理解的（赛55:8,9；罗11:33,34；林前2:9）。5-6节惟有通过圣灵的工作，才能达到这样的领悟。诗人可能在为恶人的亨通苦恼之时，醒悟到此番道理(73篇)。诗人领悟到神的奇妙护理，深深叹服(罗11：33)。「畜类人」(6节)，原文是「愚蠢、粗野」。「畜类人、愚顽人」(6节)都是指不明白神的工作(5节)的愚昧之人。畜类人和愚顽人不信世界由公义的神管治，故意不要真理和真智慧，忘记了敬畏神才是智慧的开端(箴一7)。他们兴旺的时候，正是灭亡的开始。
【诗九十二7-9】7「恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远。」8「惟你耶和华是至高，直到永远。」9「耶和华啊，你的仇敌都要灭亡，一切作孽的也要离散。」
在任何时代、任何地方，都能看到恶人茂盛与发旺。然而，重要的是，他们的亨通绝不会长久。「恶人茂盛如草」(7节)，正是约伯所困惑的问题(伯二十一7~21)，也是诗篇中常出现的问题(七十三3)。但活在安息里的诗人却不会困惑，因为他明白至高神的工作法则：「一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远」(7节)。因此，恶人陶醉于一时的兴旺，却永远不得安息，只会让敬畏神的人更为他们悲哀。即使有些人在世人看来是知识巨人，但对于属神的事实，他们却是迟钝麻木的。他们从来不能掌握一个事实，就是宇宙间不变的道德规律，指定恶人的灭亡。虽有暂时的繁盛，但他们的成功却象草的生命那么短暂。耶和华必永远作王，祂的仇敌也必离散且灭亡。
【诗九十二10-11】10「你却高举了我的角，如野牛的角。我是被新油膏了的。」11「我眼睛看见仇敌遭报，我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚。」
「新油」：膏油象征神的誓约与祝福，用新油膏立，代表更多的祝福。「高举了我的角，如野牛的角」(10节)，比喻满有力量。「被新油膏了」(10节)，指古代出席宴会的人被主人用上等的橄榄油涂抹额头，以增添气氛，比喻满有喜乐。「我耳朵听见」：诗人预知尚未发生的事。信心是这些未见之事的确据(来11：1)。在神里面得享安息的人，能从新得力、喜乐满溢。诗人看见「仇敌遭报」（11节）、听见「恶人受罚」（11节），并没有幸灾乐祸，而是为神的公义彰显而更心存敬畏（9节），为神所赐的安息而更加感恩。
【诗九十二12-13】12「义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。」13「他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。」
「棕树」：指以色列的椰枣树，椰枣的产量高、营养价值好，用枣做的蜜是以色列的重要食物(申八8)。「香柏树」：香柏树本是黎巴嫩的名产，树身有一种香油(目前是化妆品的原料之一)，这种香油使香柏树虫蚁不生，具有防蛀功能，使之成为名贵的木材。恶人发旺如同草，义人发旺却如棕树。利巴嫩的香柏树生存最久。恶人虽如草发旺，但等着他们的是灭亡；义人却象栽植在神圣殿院中的香柏树和棕榈，又华美又坚实，至老仍能长青，结果不息。棕树……香柏树：因果实丰盛、馨香、美好而闻名，常用来表现圣徒所结之果与德性(80：10；王上7：36；王下19：23；歌7：7)。恶人凋谢而消失，义人继续力上加力。这是属灵植物学的规律。
【诗九十二14】「他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青，」
棕树的树龄可达百年，义人就像生命旺盛的棕树，「年老的时候仍要结果子」(14节)，智慧成熟、经验丰富，成为人生中最能荣耀神的时期。本节提到年老的时候义人将继续行善，结果累累，荣耀神。老年也许是人一生中结果最丰富的时期。退休以后可能是最有成就的。它并非保持年轻的嫩绿，而是生命力不断绝，年长而更新，就像摩西：「眼目没有昏花，精神没有衰败」( 申 34：7 )；智能圆融成熟，记忆丰富珍贵。
【诗九十二15】「好显明耶和华是正直的，他是我的盘石，在他毫无不义。」
恶人和义人的不同结局，是要「显明耶和华是正直的」(15节)、「在祂毫无不义」(15节)。天路的行走并不是发旺一时的短跑，而是历久常青的长跑；人生的成功不在乎起跑在线的输赢，而在于终点的安息。本篇开头几节要我们用「口」来传扬( 92：2 )，而本节则要我们用「生命」来传扬。换言之，透过丰沛的生命，我们不但可以歌颂，更可以「成为」「叫祂的荣耀....得着称赞」的实体。
上图：隐基底的棕树。圣经中的棕树（诗九十二12），就是犹大椰枣树。中东的椰枣树耐旱、耐碱、耐热而又喜欢潮湿，树龄可达百年。椰枣的产量高、营养价值好，被称为沙漠面包。而犹大椰枣比埃及的枣更干燥，更不易腐烂，因此适合储存和出口。犹大椰枣树是犹大国的象征。
