【诗九十八篇题注】「一篇诗。」
这是一篇赞美诗，欢唱神为王。首节和末节与九十六篇相同，内容也极相似。全诗分三段，范围一段比一段广，先是“你们”(会众，1节)，然后是“全地”(4节)，最后是所有造物(7节)。诗人邀请大家一齐来欢歌，歌颂神的救恩(1-3节)，欢迎祂将来公义的审判(9节)。颂神公义的作为。本诗又是一首为神的王权与最后审判而欢呼的赞美诗。七十士译本认为诗的作者是大卫，诗人预言将要来到世界的弥赛亚(1-3，9节)。本诗劝勉举国赞美神(4-8节)。诗人为神在过去施行的救恩(1-3节)及将要施行的公义审判(9节)大大喜乐。这首诗歌赞美神是拯救者(1-3节)，是大君王(4-6节)，也是统治者(7-9节)。
一、歌颂耶和华为王（1-9）
这三节都提到「救恩」(即「胜利」)，强调神使以色列人战胜敌军(1-3)。引言：诗人邀请全世界的人(包括自然界)齐来高声颂赞大君王耶和华(4-8)。赞美的原因：这位大君王要来以公义和公理审判万民(9节）。
【诗九十八1】「你们要向耶和华唱新歌，因为他行过奇妙的事。他的右手和圣臂施行救恩。」
「右手」：意味神的大能；「圣臂」：指神公义的救恩。「新歌」(1节)不单是指新写的歌。神对我们的恩典和带领每早晨都是新的(哀三23)，我们对神的经历和体会每天也是新的，每次敬拜时心中涌出的感谢和赞美更应该是新的。虽然可能是同样的歌词和曲调，但我们从心所唱出来的，却是调和着新的感谢与赞美的「新歌」。到救赎的计划完成的时候，天上的众圣徒更要「唱新歌」(启五9)。当我们用诗歌敬拜神的时候，一定要提醒自己，这是有口无心的「旧歌」，还是从心发出的「新歌」？圣徒当以更新的心灵赞美神，因为神向圣徒施行惊人的救恩。若我们回顾、纪念所蒙恩典，不满就会变成感恩、抱怨变成赞美。
【诗九十八2】「耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义。」
「发明了」：亦作 宣布了。「耶和华发明了他的救恩」：神对子民施行拯救，让自己显明在人面前，大家可以看见祂的救恩。「在列邦人眼前显出公义」：神拣选、拯救以色列及将耶稣基督差到世界，皆是神的主权作为，为要将他的公义彰显于世。
【诗九十八3】「纪念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。地的四极都看见我们神的救恩。」
以色列人是神救恩计划的中心。以色列人归向神，归回他们从神所得的应许之地，认识他们的弥赛亚，他们就必享平安。同时，全世界也跟他们一同享受神所预备的救恩的快乐。这样，就是“地的四极，都看见我们神的救恩和荣耀。”耶和华的慈爱促使祂向以色列发出应许，现在祂的信实使祂成就这些应许。
【诗九十八4】「全地都要向耶和华欢乐，要发起大声，欢呼歌颂。」
全地都要向神欢呼，在喜乐之中高歌颂扬。「发起大声，欢呼歌颂」：高昂的呐喊声令赞美更加欢喜、壮观；神当得这样的颂赞(96：8)。蒙了恩的人自然要感谢神。这是救恩果效。没有蒙恩的人心中总是不满足，他们根本不知道什么是恩典，所以没有感谢的心。但真正蒙恩之人的凭据是心中充满了感谢和赞美。
【诗九十八5-6】5「要用琴歌颂耶和华，用琴和诗歌的声音歌颂他。」6「用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼。」
使用乐器赞美神是佳美之举。适当地使用乐器，会使歌颂之人的灵更加昂扬。诗人劝勉得拯救的以色列人要欢天喜地的歌唱。他鼓励利未人用琴来伴奏。祭司们用号和角声完成这首和曲。用号和角声在神面前欢呼。这些音乐，能给予人快乐和安慰。好的音乐能使人心安宁，不良的音乐使人精神受损。
【诗九十八7-8】7「愿海和其中所充满的澎湃；世界和住在其间的也要发声。」8「愿大水拍手，愿诸山在耶和华面前一同欢呼。」
「澎湃」(7节)：原文是「制造打雷声、雷声」。「大水」：指河流。「愿大水拍手」：可能指岸边的惊涛骇浪。从河到山，也就是神所有的造物都应向祂欢呼。欢迎大自然和列国来加入这交响乐合奏。诗人充满想象地形容海和其中无数的生物欢乐地澎湃。世界和住在其间的也充满狂喜。河流（大水）撞在磐石上的时候，就好象拍手一样。诸山仰起它们的头，好象忘我地歌唱一样。这位君王来统治（审判）遍地，给这贫穷、患病、哭泣的世界施予公义和公平的统治的时候， 全宇宙自发地以激动狂喜来作出反应。谁会不快乐呢？
【诗九十八9】「因为他来要审判遍地。他要按公义审判世界，按公义审判万民。」
本节指出称颂神的理由。宣布在这混乱无序的世界中，全地当奏出气势磅礴的交响曲，称颂神的公义、救恩。可以作预言性的描写神将来要审判全地万民；这是何等安慰的盼望呢！世界上有多少的冤屈。多少的迫害、多少的叹息、多少的痛苦，公义的王一来，就将这一切都不存在了；那是何等的大快乐呢！
图1：树立在耶路撒冷大卫城的大卫琴雕像。这是古代以色列的一种乐器，根据Bar Kochba硬币上的大卫琴图案复制而成。
图2：主后132年-135年犹太巴尔·科赫巴起义（Bar Kokhba revolt）期间发行的硬币，上面有古代以色列的大卫琴的图案。
