一、
周穆王時，西極之國，有化人來，入水火，貫金石；反山川，移城邑；乘虛不墜，觸實不硋。千變萬化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君。推路寢以居之，引三牲以進之，選女樂以娛之。
化人以為王之宮室卑陋而不可處，王之廚饌腥螻而不可饗，王之嬪御膻惡而不可親。穆王乃為之改築。土木之功。赭堊之色，无遺巧焉。五府為虛，而臺始成。其高千仞，臨終南之上，號曰中天之臺。𥳑鄭、衛之處子娥媌靡曼者，施芳澤，正蛾眉，設笄珥，衣阿錫。曳齊紈。粉白黛黑，珮玉環。雜芷若以滿之，奏《承雲》、《六瑩》、《九韶》、《晨露》以樂之。月月獻玉衣，旦旦薦玉食。
化人猶不舍然，不得已而臨之。居亡幾何，謁王同游。王執化人之袪，騰而上者中天迺止。暨及化人之宮。化人之宮構以金銀，絡以珠玉；出雲雨之上而不知下之據，望之若屯雲焉。耳目所觀聽，鼻口所納嘗，皆非人閒之有。王實以為清都、紫微、鈞天、廣樂，帝之所居。
王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉。王自以居數十年不思其國也。化人復謁王同游，所及之處，仰不見日月，俯不見河海。光影所照，王目眩不能得視；音響所來，王耳亂不能得聽。百骸六藏，悸而不凝。意迷精喪，請化人求還。化人移之，王若殞虛焉。既寤，所坐猶嚮者之處，侍御猶嚮者之人。視其前，則酒未清，肴未昲。王問所從來。左右曰：「王默存耳。」
由此穆王自失者三月而復。更問化人。化人曰：「吾與王神游也，形奚動哉？且曩之所居，奚異王之宮？曩之所游，奚異王之圃？王閒恆疑蹔亡。變化之極，徐疾之閒，可盡模哉？」
王大悅。不恤國事，不樂臣妾，肆意遠游。命駕八駿之乘，右服驊，騮而左綠耳，右驂赤驥而左白𣚘，主車則造父為御，𧮼𠜦為右，次車之乘，右服渠黃而左踰輪，左驂盜驪而右山子，柏天主車，參百為御，奔戎為右。馳驅千里，至於巨蒐氏之國。
巨蒐氏乃獻白鵠之血以飲王，具牛馬之湩以洗王之足，及二乘之人。已飲而行，遂宿于崑崙之阿，赤水之陽。別日升于崑崙之丘，以觀黃帝之宮，而封之，以詒後世。遂賓于西王母觴于瑤池之上。西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。
迺觀日之所入，一日行萬里。王乃歎曰：「於乎！予一人不盈于德而諧於樂，後世其追數吾過乎！」穆王幾神人哉！能窮當身之樂，猶百年乃徂，世以為登假焉。
2. 注釋
1. 周穆王：西周國君，以好奇探險、遠遊聞名。
2. 西極之國：指極西方的國度。
3. 化人：神秘變化莫測之人。
4. 反山川：能改變山川地勢。
5. 三牲：祭祀用的牛、羊、豬。
6. 赭堊：紅色與白色的塗料。
7. 中天之臺：穆王為化人修建的宮殿。
8. 承雲、六瑩、九韶、晨露：古代樂曲名。
9. 袪：袖子。
10. 清都、紫微、鈞天、廣樂：傳說中的神仙宮殿。
11. 百骸六藏：指人體所有器官。
12. 神游：精神遊歷，而非身體移動。
13. 八駿：傳說中周穆王的八匹神馬。
14. 崑崙之丘：傳說中的神仙聖地。
15. 西王母：傳說中居住於崑崙山的女神。
16. 瑤池：西王母的仙境。
17. 登假：長生不老。
3. 白話文
周穆王時，西方極遠之國來了一位神秘的「化人」，能夠自由出入水火，穿透金石，顛倒山川，移動城邑，行走虛空不會墜落，碰觸實物也不受阻礙。他千變萬化，無窮無盡，不僅能改變萬物的形態，甚至可以改變人的思維。穆王敬重他如同神靈，事奉他如同君主，將宮殿讓給他居住，供上祭祀牲禮，挑選美麗的女子為他歌舞娛樂。
然而，化人認為穆王的宮殿太過簡陋，食物難以下嚥，嬪妃體味惡臭難以親近。於是，穆王重新修建宮殿，使用最精美的建材裝飾，五府空虛，宮殿方才完工，取名「中天之臺」。宮殿內聚集鄭、衛兩國的美人，妝飾華麗，音樂歌舞繁盛，甚至每天獻上珍貴玉食，但化人依舊興趣缺缺，勉強才願意居住。
過了一段時間，化人邀請穆王同行遊覽，穆王拉住化人的衣袖，一起騰空而起，直到達到中天之境。那裡的宮殿由金銀打造，以珠玉裝飾，高懸於雲霧之上，不見地面依靠何物支撐，猶如雲層聚集。眼前所見、耳中所聞、口鼻所嚐，全非人間所有。穆王以為這就是神仙居住的宮殿，居住數十年竟忘卻了自己的國家。
然而，當穆王繼續隨化人遊覽時，他發現自己無法適應：看不見日月河海，眼前光影閃爍，耳邊聲音紛亂，身體無法穩定，精神恍惚，於是懇求化人送他回去。當穆王醒來，發現自己仍坐在原處，酒菜依舊，左右侍從說：「大王只是閉目沉思罷了。」穆王因此迷失了三個月，才逐漸恢復。
之後，穆王不再關心國事，沉迷於遊歷，駕駛神馬馳騁萬里，拜訪巨蒐氏，飲白鵠之血，宿於崑崙山，拜會西王母。最終，他感嘆：「我放縱享樂，後世會不會責備我的過錯呢？」穆王幾乎成為神仙，享盡世間快樂，最終活了一百多年，被認為成仙了。
4. 總結
這篇文章描述了周穆王遇見「化人」，遊歷仙境，沉迷享樂的故事，展現了王者對神秘世界的嚮往，也反映了貪戀逸樂對治國的影響。穆王最終雖然自覺放縱，但仍難以自拔，後世對他的評價褒貶不一。
二、
1. 原文
老成子學幻於尹文先生，三年不告。老成子請其過而求退。尹文先生揖而進之於室，屏左右而與之言曰：「昔老聃之徂西也，顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。吾與汝亦幻也，奚須學哉？」
老成子歸，用尹文先生之言，深思三月，遂能存亡自在，憣校四時；冬起雷，夏造冰；飛者走，走者飛。終身不箸其術，固世莫傳焉。
子列子曰：「善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測之哉？」
2. 注釋
1. 老成子：道家人物，向尹文先生學習幻術。
2. 尹文先生：擅長幻術的道士。
3. 不告：不傳授，不教導。
4. 請其過而求退：請求老師指點過錯，並打算離開。
5. 揖而進之於室：作揖後請他進入房間。
6. 屏左右：遣散左右侍從。
7. 老聃：即老子。
8. 徂西：前往西方，暗指老子西行。
9. 造化：大自然的造物與變化。
10. 窮數達變：窮盡規律，通達變化。
11. 存亡自在：生死自由掌控。
12. 憣校四時：能夠操控四季變化。
13. 冬起雷，夏造冰：在冬天引發雷聲，夏天製造冰雪。
14. 走者飛，飛者走：行走者能飛翔，飛翔者能行走。
15. 不箸其術：不記錄下來，不傳授給世人。
16. 密庸：深奧而平常，難以察覺。
17. 五帝、三王：指遠古聖王，五帝如黃帝、顓頊等，三王如夏禹、商湯、周文王。
18. 孰測之哉：誰能測度這些變化呢？
3. 白話文
老成子向尹文先生學習幻術，三年過去，老師卻始終不傳授任何知識。老成子請求老師指點自己可能的錯誤，並表示如果無法學習，就想離開。尹文先生向他作揖，請他進入房內，屏退侍從後對他說：
「從前，老子前往西方時，回頭告訴我：『有生命的氣息，具體的形態，都是幻象。天地萬物的開始，以及陰陽變化，都被稱為生與死。通曉規律，掌握變化，根據形體轉換，這稱為化，也稱為幻。造物主的技藝精妙，功力深厚，難以窮盡。根據形體來變化的技藝，雖然表面上很神奇，但本質上淺薄，因此一旦出現也容易消失。只有明白幻化與生死並無不同，才能真正學會幻術。我們本身也是幻象，為何還要學習幻術呢？』」
老成子回家後，按照尹文先生的話，苦思冥想三個月，最終領悟生死變化的道理，達到存亡自由、掌控四季的境界。他能夠在冬天引發雷聲，夏天製造冰雪，讓行走的人飛翔，讓飛翔的生物落地行走。但他終身未將此術記錄下來，因此世間無人能學到他的技藝。
列子說：「真正擅長變化的人，他們的道理深奧而不易察覺，他們的力量與人類相同。五帝的美德，三王的功業，不一定只是靠智慧和勇氣，也可能是因為掌握了變化之道。誰能真正測度這些呢？」
4. 總結
這篇文章探討了「幻化」的概念，通過老成子的學習過程，表達了幻術與天地萬物變化的關聯。尹文先生的話點出：「幻化即生死」，最終老成子領悟後，不再執著於術法，而是順應自然的變化。列子進一步指出，歷史上的帝王之功，或許也是掌握變化之道的結果，提醒世人不要只看表面現象，而要理解萬物變化的本質。
三、
1. 原文
覺有八徵，夢有六候。奚謂八徵？一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚謂六候？一曰正夢，二曰蘁夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。此六者，神所交也。不識感變之所起者，事至則惑其所由然，識感變之所起者，事至則知其所由然。知其所由然則無所怛1。一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔焫；陰陽俱壯，則夢生殺。甚飽則夢與，甚饑則夢取。是以以浮虛為疾者，則夢揚；以沈實為疾者，則夢溺。藉帶而寢，則夢蛇；飛鳥銜髮，則夢飛。將陰夢火，將疾夢食。飲酒者憂，歌儛者哭。
子列子曰：「神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉？」
2. 注釋
1. 覺：清醒的狀態。
2. 八徵：指人在清醒狀態下會經歷的八種情況。
3. 故、為、得、喪、哀、樂、生、死：分別指過去、作為、獲得、失去、悲哀、快樂、生存、死亡。
4. 形所接：指與肉體相關的經歷。
5. 六候：指人在夢中可能出現的六種情況。
6. 正夢：符合現實的夢。
7. 蘁夢：胡亂顛倒的夢。
8. 思夢：因日有所思而產生的夢。
9. 寤夢：半夢半醒之間的夢。
10. 喜夢：夢中感到歡樂。
11. 懼夢：夢中感到恐懼。
12. 神所交：指與精神活動相關的夢境。
13. 感變：指內外因素影響人的心理與生理變化。
14. 無所怛：不會驚慌、不會疑惑。
15. 陰氣壯：陰氣旺盛。
16. 陽氣壯：陽氣旺盛。
17. 燔焫：燃燒。
18. 夢與：夢中施予別人。
19. 夢取：夢中從別人那裡拿取。
20. 浮虛為疾者：指體質輕虛的人。
21. 夢揚：夢見自己飄揚浮動。
22. 沈實為疾者：指體質沉重的人。
23. 夢溺：夢見自己溺水。
24. 藉帶而寢：睡覺時身上壓著帶子或物品。
25. 夢蛇：夢見蛇。
26. 飛鳥銜髮：鳥啣住頭髮。
27. 夢飛：夢見自己飛翔。
28. 將陰夢火：陰氣過盛時夢見火。
29. 將疾夢食：生病時夢見進食。
30. 神遇為夢，形接為事：精神所感受的變化成為夢境，肉體所接觸的變化成為現實的事情。
31. 神凝者想夢自消：精神安定的人，幻想與夢境自然會消失。
32. 信覺不語，信夢不達：對清醒時的感知不能完全相信，對夢境也不能執著。
33. 物化之往來：萬物變化流轉。
34. 古之真人：古代得道之人。
35. 其覺自忘，其寢不夢：清醒時不執著，睡眠時無夢。
36. 幾虛語哉：這些話接近於虛無之理。
3. 白話文
清醒時有八種徵兆，做夢時有六種預兆。什麼是八徵呢？第一是過去，第二是作為，第三是獲得，第四是失去，第五是悲哀，第六是快樂，第七是生存，第八是死亡。這八種情況，都是身體感知到的。什麼是六候呢？第一是正常的夢，第二是胡亂顛倒的夢，第三是因為思念而做的夢，第四是半夢半醒的夢，第五是快樂的夢，第六是恐懼的夢。這六種，都是精神所交互的結果。
如果不理解感應變化的來源，當事情發生時，就會疑惑不解；如果能夠理解這些變化的起因，當事情發生時，就能明白它的來龍去脈。明白事情的由來，就不會感到驚慌害怕。人的身體變化與天地相通，與萬物相應。因此，當陰氣強盛時，會夢見自己渡過大水並感到恐懼；當陽氣強盛時，會夢見自己經歷大火而被燃燒；當陰陽都很旺盛時，會夢見生與死的場景。吃得過飽，就會夢見自己在給予他人東西；太過飢餓，就會夢見自己向他人索取。體質輕虛的人，會夢見自己飄浮在空中；體質沉重的人，會夢見自己溺水。睡覺時身體被帶子或物品壓住，就會夢見蛇；如果夢見鳥啣住自己的頭髮，則代表夢中自己正在飛翔。陰氣過盛時，會夢見火焰；生病時，會夢見自己在進食。飲酒過量的人容易憂愁，唱歌跳舞的人容易在夢中哭泣。
列子說：「精神的感受形成夢境，身體的接觸形成現實的事情。因此，白天所想的事情，晚上就會出現在夢中，這是精神與肉體相互作用的結果。所以，精神專注的人，妄想與夢境就會自然消失。清醒時的感知不能完全相信，夢境中的內容也不值得深究，因為這些都是萬物變化流轉的現象。古代的真人，他們清醒時不執著於世事，入睡時也不做夢，這些話雖然聽起來接近虛無，卻蘊含著深刻的道理。」
4. 總結
這篇文章探討了清醒與夢境的不同特徵，並指出人的身體與精神狀態會影響夢境的內容。它強調萬物的變化是自然規律，不應執著於夢境的真假或現實的得失，應該像古代真人一樣，達到清醒時不執著、入睡時不做夢的境界。這種思想反映了道家對世事虛幻變化的理解，也提醒人們要放下執念，順應自然變化。
四、
1. 原文
西極之南隅有國焉，不知境界之所接，名古莽之國。陰陽之氣所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故晝夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一覺，以夢中所為者實，覺之所見者妄。四海之齊謂中央之國，跨河南北，越岱東西，萬有餘里。其陰陽之審度，故一寒一暑；昏明之分察，故一晝一夜。其民有智有愚。萬物滋殖，才藝多方。有君臣相臨，禮法相持。其所云為，不可稱計。一覺一寐，以為覺之所為者實，夢之所見者妄。東極之北隅有國，曰阜落之國。其土氣常燠，日月餘光之照其土，不生嘉苗。其民食草根水實，不知火食。性剛悍，彊弱相藉，貴勝而不尚義；多馳步，少休息，常覺而不眠。
2. 注釋
1. 西極：指極西之地。
2. 南隅：南方邊境。
3. 境界之所接：國界與何地相連。
4. 古莽之國：該國的名稱。
5. 陰陽之氣所不交：陰氣與陽氣不相交融。
6. 亡辨：無法分辨。
7. 其民：該國的人民。
8. 五旬：五十天。
9. 四海之齊：泛指天下各國。
10. 中央之國：指中國或中原地區。
11. 跨河：跨越黃河。
12. 越岱：越過泰山。
13. 陰陽之審度：陰陽變化規律明確。
14. 昏明之分察：日夜變化分明。
15. 臨：治理。
16. 相持：維持。
17. 一覺一寐：一次清醒一次入睡。
18. 東極：指極東之地。
19. 北隅：北方邊境。
20. 阜落之國：該國的名稱。
21. 土氣常燠：土地的氣候總是溫暖。
22. 日月餘光：太陽與月亮微弱的光。
23. 嘉苗：良好的農作物。
24. 水實：水中的果實或食物。
25. 不知火食：不懂得使用火來烹飪食物。
26. 剛悍：性情剛烈凶悍。
27. 彊弱相藉：強者欺壓弱者。
28. 貴勝而不尚義：重視勝利，不重視道義。
29. 馳步：奔跑行動。
30. 常覺而不眠：一直保持清醒，不會睡覺。
3. 白話文
在世界的極西南方，有一個國家，沒有人知道它的邊界與何地相連，它的名字叫做古莽之國。這個地方陰氣和陽氣無法交融，所以人們無法分辨寒暑變化；日月的光輝也無法照耀這片土地，因此這裡沒有晝夜的區別。該國的人民既不進食，也不穿衣服，但卻長時間沉睡。他們每五十天才醒來一次，並認為夢中所發生的事情是真實的，而清醒時所見的事物則是虛幻的。
在四海之內，天下的國家都稱呼中國為「中央之國」，它橫跨黃河南北，越過泰山東西，幅員遼闊，超過萬里。這裡陰陽變化規律明確，因此一年之中有寒暑交替；日夜變化分明，所以有晝夜之別。這裡的人民有聰明和愚笨之分，萬物繁衍生長，技藝多樣，有君主與臣子相互治理，禮法維持社會秩序。這裡的一切行為與制度，數量之多難以計算。人們認為，清醒時所做的事情是真實的，而夢境中的經歷則是虛幻的。
在世界的極東北方，有一個國家，叫做阜落之國。這片土地的氣候總是溫暖，太陽與月亮的光輝只能微弱地照射到這裡，因此無法生長良好的農作物。這裡的人民以草根與水中的果實為食，完全不知道如何使用火來烹飪食物。他們性格剛烈凶悍，強者欺壓弱者，崇尚勝利而不重視道義。他們習慣長時間奔跑行動，極少休息，並且總是保持清醒，從來不會睡覺。
4. 總結
本文描述了三個國家的不同特徵：
古莽之國 位於極西南方，沒有寒暑與晝夜的區別，人民幾乎不進食也不穿衣，長時間沉睡，每五十天才醒來一次，並認為夢境是真實的，現實是虛幻的。
中央之國（中國） 位於世界的中心，寒暑分明、晝夜分別，人民聰慧與愚笨並存，社會制度完善，技藝繁多，禮法嚴明，人們認為清醒時的行為是真實的，夢境則是虛幻的。
阜落之國 位於極東北方，土地氣候溫暖但無法生長良好農作物，人民吃草根與水果，不會使用火來烹飪食物，性格剛烈，強者欺壓弱者，喜愛奔跑而極少休息，且從不睡覺。
這篇文章通過對比這三個國家的習俗，表現出不同環境對人類生活方式與價值觀的影響，並對夢境與現實的認知差異進行了哲學性的探討。
五、
1. 原文
周之尹氏大治產，其下趣役者，侵晨昏而弗息。有老役夫，筋力竭矣，而使之彌勤。晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐。精神荒散，昔昔夢為國君。居人民之上，總一國之事。遊燕宮觀，恣意所欲，其樂无比。覺則復役。人有慰喻其懃者，役夫曰：「人生百年，晝夜各分。吾晝為僕虜，苦則苦矣；夜為人君，其樂无比。何所怨哉？」
尹氏心營世事，慮鍾家業，心形俱疲，夜亦昏憊而寐。昔昔夢為人僕，趨走作役，无不為也；數罵杖撻，无不至也。眠中啽囈呻呼，徹且息焉。尹氏病之，以訪其友。友曰：「若位足榮身，資財有餘，勝人遠矣。夜夢為僕，苦逸之復，數之常也。若欲覺夢兼之，豈可得邪？」尹氏聞其友言，寬其役夫之程，減己思慮之事，疾並少閒。
2. 注釋
1. 尹氏：姓尹的人，這裡指周朝的一位富有之家。
2. 大治產：努力經營家業，使財產繁盛。
3. 趣役者：督促勞役的人。
4. 侵晨昏：從清晨到夜晚。
5. 彌勤：更加勤勉。
6. 即事：從事工作。
7. 昔昔：每晚，夜夜。
8. 遊燕宮觀：在宮殿園林中遊玩。
9. 恣意所欲：隨心所欲。
10. 慰喻：安慰開導。
11. 心營世事：內心操勞世間的事務。
12. 慮鍾家業：憂慮於家族的產業。
13. 心形俱疲：身心都感到疲憊。
14. 趨走作役：奔波勞動。
15. 數罵杖撻：頻繁遭受責罵和棍棒責打。
16. 啽囈：睡夢中的喃喃自語。
17. 徹且息：整夜都能聽到，沒有停息。
18. 苦逸之復：痛苦與安逸的交替。
19. 數之常也：這是自然的規律。
20. 疾並少閒：病痛減輕，身心得到一些空閒。
3. 白話文
周朝的尹氏家族大力經營家產，讓底下的奴僕勞工從早到晚不停地工作。有一個年老的勞工，已經筋疲力竭，但仍被要求更加賣力。他白天邊呻吟邊做事，夜晚疲憊不堪，一躺下就熟睡了。他的精神渙散，每天夜裡都夢見自己成為國君，統領人民，掌管國家大事，在宮殿和園林中遊玩，隨心所欲，樂不可支。但一旦醒來，就又回到勞役的現實。有人安慰他，說他太辛苦了，勞工卻說：「人生百年，白天與夜晚各佔一半。我白天雖然做奴僕，的確很辛苦，但夜晚卻是國君，無比快樂。我還有什麼可抱怨的呢？」
尹氏每天操心世俗之事，為家業憂慮，身心俱疲，夜裡也是精疲力盡地睡去。然而，他卻夜夜夢見自己變成奴僕，奔波勞動，什麼苦活都做，還經常遭受責罵和鞭打。他在夢中喃喃自語，呻吟不止，整夜都聽得到，從不間斷。尹氏為此感到困擾，便向朋友請教。朋友對他說：「你地位顯貴，財富充足，遠遠勝過一般人。夜裡夢見自己是奴僕，這只是苦與樂的輪替，是自然規律。如果想讓白天和夜晚都一致，那怎麼可能呢？」
尹氏聽了朋友的話，開始減輕勞工的工作量，也減少自己的憂慮與操心，結果病情也慢慢好轉，身心變得輕鬆了許多。
4. 總結
這則故事講述了勞工與富人不同的夢境，表達了人生苦樂交替的道理。勞工雖然白天辛苦，但夜裡夢見自己為國君，因此甘之如飴；富人雖然白天享受榮華，卻夜夜夢見自己變為奴僕，反而苦不堪言。故事通過夢境與現實的對比，說明人生的苦樂是一種相對的感受，應該調整心態，減少無謂的操勞，才能真正獲得身心的平衡與安寧。
六、
1. 原文
鄭人有薪於野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之。恐人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉。順塗而詠其事。傍人有聞者，用其言而取之。既歸，告其室人曰：「向薪者夢得鹿而不知其處；吾今得之，彼直真夢者矣？」室人曰：「若將是夢見薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之夢真邪？」夫曰：「吾據得鹿，何用知彼夢我夢邪？」
薪者之歸，不厭失鹿，其夜真夢藏之之處，又夢得之之主。爽旦，案所夢而尋得之。遂訟而爭之，歸之士師。士師曰：「若初真得鹿，妄謂之夢；真夢得鹿，妄謂之實。彼真取若鹿，而與若爭鹿。室人又謂夢仞人鹿，无人得鹿。今據有此鹿，請二分之。」以聞鄭君。鄭君曰：「嘻！士師將復夢分人鹿乎？」訪之國相。國相曰：「夢與不夢，臣所不能辨也。欲辨覺夢，唯黃帝、孔丘。今亡黃帝、孔丘，孰辨之哉？且恂士師之言可也。」
2. 注釋
1. 薪於野者：在野外砍柴的人。
2. 駭鹿：受驚的鹿。
3. 御而擊之：用工具打它。
4. 斃之：打死了它。
5. 隍：壕溝。
6. 蕉：一種大葉植物，用來覆蓋。
7. 不勝其喜：高興得不得了。
8. 俄而：不久後。
9. 遺其所藏之處：忘記自己藏鹿的地方。
10. 遂以為夢焉：於是認為這是一場夢。
11. 順塗：沿路。
12. 詠其事：一邊走一邊說起這件事。
13. 傍人：旁邊的人。
14. 用其言：聽了他的話。
15. 既歸：回家後。
16. 室人：妻子。
17. 向薪者：剛才那個砍柴的人。
18. 直：只是。
19. 詎有薪者邪：哪裡有什麼砍柴的人呢？
20. 爽旦：天亮後。
21. 案所夢：根據夢中的線索。
22. 士師：司法官。
23. 妄謂：錯誤地認為。
24. 真夢得鹿，妄謂之實：明明是夢到得鹿，卻錯誤地當成真事。
25. 夢仞人鹿：認為人和鹿都是夢。
26. 請二分之：建議將鹿一分為二。
27. 鄭君：鄭國的國君。
28. 國相：宰相。
29. 黃帝、孔丘：指黃帝與孔子，象徵至聖賢者。
30. 恂：遵從。
3. 白話文
鄭國有個在野外砍柴的人，偶然遇到一隻受驚的鹿，於是用工具擊打牠，並將其打死。他擔心被別人發現，於是匆忙將鹿藏進壕溝裡，並用蕉葉覆蓋起來，心裡高興得不得了。不久後，他卻忘記了鹿藏在哪裡，於是以為這只是一場夢。他沿著路邊走邊自言自語地講述這件事。路過的一個人聽到了，於是按照他的話找到藏鹿的地方，把鹿帶回了家。
這個人回到家後，對妻子說：「剛才那個砍柴的人以為自己夢到了一隻鹿，卻不記得藏在哪裡，而我現在找到了，所以他不過是真的做了個夢罷了！」他的妻子聽後說：「你的意思是你在夢裡見到那個砍柴人得到鹿嗎？如果那只是他的夢，那怎麼會真的有個砍柴人呢？現在你真的得到了鹿，這難道不意味著是你的夢變成了真嗎？」丈夫說：「我現在確實擁有這隻鹿，管他是誰的夢呢！」
那個砍柴人回家後，因為找不到鹿而悶悶不樂。到了夜裡，他竟然真的在夢中再次看到自己藏鹿的地方，還夢見了現在擁有這隻鹿的人。第二天清晨，他按照夢中的線索找到了這個人，並與他爭執起來，最後告到了鄭國的司法官那裡。
司法官說：「你本來是真的得到鹿，卻錯誤地認為這是一場夢；而你（指後來取鹿的人）明明是夢到鹿，卻錯誤地當成現實。如今他（後來取鹿的人）確實拿走了你的鹿，並與你爭奪。而他的妻子又認為這一切都是夢，那就沒有人真正得到鹿了。既然這隻鹿確實存在，那就把鹿一分為二吧。」這件事傳到了鄭國國君耳裡，鄭君感嘆道：「哎！司法官難道還要在夢裡分鹿嗎？」於是請教宰相該如何處理。
宰相說：「究竟什麼是夢，什麼是現實，我也無法分辨。要想徹底區分清醒與夢境，恐怕只有黃帝與孔子才能辦到。現在世上已經沒有黃帝與孔子了，又有誰能辨別呢？既然如此，依照司法官的處理辦法就行了。」
4. 總結
這則故事通過砍柴人與取鹿人對夢境與現實的爭論，探討了「夢與現實」的難以區分。砍柴人先得到鹿，卻忘記藏鹿之處，以為是夢；取鹿人聽了砍柴人的話，找到鹿，認為這是自己的夢成為現實；最終兩人對簿公堂，司法官也無法判定誰才是真正的鹿主人。國君與宰相最後感嘆，夢與現實的區別只有黃帝與孔子這樣的聖人才能弄清，而普通人根本無法分辨。
這個故事反映了古人對夢境與現實關係的思考，甚至影射出人生如夢、現實無常的哲學觀念，也帶有莊子「夢蝶」的意味，讓人深思。
七、
1. 原文
宋陽里華子，中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘；在塗則忘行，在室則忘坐；今不識先，後不識今。闔室毒之。謁史而卜之，弗占；謁巫而禱之，弗禁；謁醫而攻之，弗已。魯有儒生，自媒能治之，華子之妻子以居產之半請其方。儒生曰：「此固非卦兆之所占，非祈請之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎！」於是試露之而求衣；饑之而求食；幽之而求明。儒生欣然告其子曰：「疾可已也。然吾之方密傳世，不以告人。試屏左右，獨與居室七日。」從之。莫知其所施為也，而積年之疾，一朝都除。華子既悟，迺大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執而問其以。華子曰：「曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有无。今頓識，既往數十年來，存亡得失、哀樂好惡，擾擾萬緒起矣。吾恐將來之存亡得失哀樂好惡之亂吾心如此也，須臾之忘，可復得乎？」子貢聞而怪之，以告孔子。孔子曰：「此非汝所及乎！」顧謂顏回記之。
2. 注釋
1. 宋陽里：宋國的一個地方。
2. 華子：人名。
3. 病忘：患有健忘症。
4. 朝取而夕忘，夕與而朝忘：早上拿的東西，晚上就忘記了；晚上給別人的東西，早上也忘了。
5. 塗：道路。
6. 室：房間。
7. 闔室毒之：全家人都對此感到痛苦。
8. 謁史：向史官求助。
9. 卜：占卜。
10. 弗占：沒有占卜出結果。
11. 謁巫而禱之：請巫師祈禱。
12. 弗禁：沒有效果。
13. 謁醫而攻之：請醫生治療。
14. 弗已：仍然無法治癒。
15. 儒生：讀書人。
16. 自媒：自我推薦。
17. 居產：家產。
18. 庶幾：或許、希望。
19. 瘳：痊癒。
20. 試露之而求衣：讓他受寒後，他會自己要求穿衣。
21. 饑之而求食：讓他挨餓後，他會自己尋找食物。
22. 幽之而求明：關在黑暗處後，他會自己尋找光亮。
23. 欣然：高興地。
24. 屏左右：遣散左右的人。
25. 莫知其所施為也：沒有人知道他用了什麼方法。
26. 一朝都除：一天之內病全好了。
27. 黜：驅逐。
28. 操戈逐儒生：拿著武器追趕儒生。
29. 宋人執而問其以：宋國人把華子抓起來，詢問原因。
30. 蕩蕩然：自由無憂的樣子。
31. 擾擾萬緒起矣：無數的思緒湧上心頭。
32. 須臾之忘：短暫的遺忘。
33. 可復得乎：還能再得到嗎？
34. 子貢：孔子的學生。
35. 非汝所及乎：這不是你能理解的。
36. 顏回：孔子的得意門生。
37. 記之：把這件事記下來。
3. 白話文
宋國陽里有個名叫華子的人，中年開始患上健忘症，早上拿的東西，晚上就忘了；晚上給別人的東西，早上也忘了。他走在路上會忘記要去哪裡，坐在家裡又忘記自己為什麼要坐著。他對過去沒有印象，對未來也毫無概念，全家人都為此苦惱。
他的家人向史官請求占卜，沒有得到結果；向巫師祈禱，也無法根治；請醫生治療，病情依然不見好轉。這時，魯國有個儒生自薦能治好華子的病。華子的妻子和兒子願意拿出一半的家產來換取治療方法。
儒生說：「這種病既不能靠占卜預測，也不能靠祈禱解決，更不能用藥物治癒。我來試著改變他的內心，轉換他的思維，也許能讓他痊癒。」於是，他讓華子受寒，使他自己開口要衣服；讓華子挨餓，使他自己尋找食物；把華子關進黑暗處，使他自己想要光亮。
過了一段時間，儒生高興地告訴華子的兒子：「他的病已經可以治好了。不過我的治療方法是家傳密技，不能外傳。你們試著把人都趕出去，讓我獨自和華子待在房間裡七天。」華子的家人答應了他的要求。沒有人知道儒生用了什麼方法，但積年累月的健忘症，竟然在短短一天內徹底痊癒。
然而，華子病癒後，卻勃然大怒，責罵並驅逐了妻子和兒子，甚至拿起武器追趕儒生。宋國的人把華子抓起來詢問原因。華子說：「從前我健忘的時候，心中一片空蕩蕩的，根本不會意識到天地的存在。如今我的記憶恢復了，過去幾十年來所有的生死存亡、得失成敗、悲歡喜惡，全都一股腦地湧上心頭。想到將來還會有更多的得失悲喜折磨我的內心，我感到非常恐懼。當初那種短暫的遺忘，現在還能再找回來嗎？」
子貢聽說後，感到非常驚奇，便將這件事告訴孔子。孔子聽後說：「這不是你能理解的事情。」然後轉頭對顏回說：「把這件事記下來。」
4. 總結
這則故事講述了一個患有嚴重健忘症的華子，在被治癒後，反而痛恨自己的記憶恢復，甚至寧願回到遺忘的狀態。這表現出一種「無知即幸福」的哲學觀念——遺忘能讓人擺脫痛苦，而記憶則讓人承受更多的煩惱與憂慮。
故事的結局耐人尋味，孔子認為這是一個深奧的道理，不是一般人能夠理解的，因此讓顏回記錄下來。這也暗示著，在哲學思考中，記憶與遺忘、痛苦與快樂，並非簡單的對立，而是一種值得深思的生命現象。
八、
1. 原文
秦人逢氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾。聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是。意之所之，天地四方水火寒暑，无不倒錯者焉。楊氏告其父曰：「魯之君子多術藝，將能已乎？汝奚不訪焉？」其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：「汝庸知汝子之迷乎？今天下之人，皆惑於是非，昏於利害。同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷，不足傾一家；一家之迷，不足傾一鄉；一鄉之迷，不足傾一國；一國之迷，不足傾天下；天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人，其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂聲色臭味是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而況魯之君子，迷之尤者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若遄歸也。」
2. 注釋
1. 秦人：指秦國的人。
2. 逢氏：姓逢的家族。
3. 少而惠：年幼時聰明伶俐。
4. 迷罔之疾：一種認知錯亂的疾病。
5. 聞歌以為哭：聽到歌聲卻以為是哭聲。
6. 視白以為黑：看到白色卻以為是黑色。
7. 饗香以為朽：聞到香氣卻以為是腐臭味。
8. 嘗甘以為苦：品嘗甜味卻覺得是苦味。
9. 行非以為是：做錯事卻以為是對的。
10. 意之所之：他的意識所到之處。
11. 倒錯：顛倒錯亂。
12. 楊氏：可能是逢氏的親友或家臣。
13. 魯之君子：魯國的讀書人，指知識淵博的人。
14. 將能已乎：是否能治好他的病？
15. 奚不訪焉：為什麼不去請教他們呢？
16. 過陳：路過陳國。
17. 老聃：即老子，道家學派的創始人。
18. 證：病症。
19. 汝庸知汝子之迷乎：你真的知道你的兒子是迷失了嗎？
20. 惑於是非，昏於利害：世人對是非、利害的判斷都很模糊。
21. 同疾者多：有相同毛病的人很多。
22. 固莫有覺者：因此沒有人能察覺到問題。
23. 向使：假如。
24. 其心盡如汝子：所有人的心都像你兒子這樣。
25. 汝則反迷矣：那麼你反而才是迷失的人了。
26. 哀樂聲色臭味是非，孰能正之：對於悲喜、聲音、顏色、氣味、對錯，誰能真正判斷它們的標準？
27. 吾之此言未必非迷：我現在說的話，也未必不是一種迷失。
28. 迷之尤者：更加迷失的人。
29. 榮汝之糧：指帶著你的口糧回家。
30. 遄歸：趕快回去吧。
3. 白話文
秦國有個姓逢的人，他的兒子小時候非常聰明，長大後卻得了一種認知錯亂的病。他聽到音樂，卻以為是在哭；看到白色，卻以為是黑色；聞到香氣，卻覺得是腐臭；吃到甜的東西，卻認為是苦的；做錯事，卻以為是對的。他對世界的認知完全顛倒，天地四方、水火寒暑，沒有一樣東西是他能正確辨認的。
他的親友楊氏對他的父親說：「魯國的讀書人有很多技能和學問，或許能治好這種病。為什麼不去請教他們呢？」於是，逢氏帶著兒子的病情前往魯國，途中經過陳國，遇到了老子，便向他訴說了兒子的病情。
老子聽後說：「你怎麼知道你的兒子是迷失了呢？今天天下所有的人，都迷惑於是非，昏昧於利益與損害。像你兒子這樣的人很多，因此沒有人覺得自己有問題。況且，一個人迷失，不足以毀掉一個家庭；一個家庭迷失，不足以毀掉一個鄉里；一個鄉里迷失，不足以毀掉一個國家；一個國家迷失，也不會傾覆天下。如果天下所有人的心都像你的兒子這樣，你反而才是那個迷失的人了。
悲哀與快樂、聲音與顏色、氣味與味覺、是與非，誰能真正判定它們的標準呢？或許我現在對你說的這些話，也未必不是一種迷失。更何況，魯國的讀書人，他們比普通人更迷失，他們怎麼能幫助你兒子解脫迷惘呢？還是帶上你的糧食，趕快回去吧。」
4. 總結
這則故事透過逢氏之子的認知錯亂，引出了一個關於「迷與悟」的哲學思考。從世俗角度來看，逢氏之子無法辨別是非，似乎是一種疾病。然而，老子認為，世人對是非、利害的判斷本身就是迷失，大家的「正常」未必是真正的清醒。
老子進一步指出，整個天下都可能處於迷惘之中，沒有人能真正定義什麼是正確的標準。因此，單純依賴知識或技藝（如魯國的君子）來解決迷失，反而可能加深迷失。這種相對主義的觀點，強調了人對世界的理解本質上是主觀的，並非絕對正確。
這則寓言不僅質疑了傳統的是非標準，也提醒人們，在認定別人迷失之前，應該先反思自己是否真的清醒。
九、
1. 原文
燕人生於燕，長於楚，及老而還本國。過晉國，同行者誑之，指城曰：「此燕國之城。」其人愀然變容。指社曰：「此若里之社。」乃喟然而歎。指舍曰：「此若先人之廬。」乃涓然而泣。指壠曰：「此若先人之冢。」其人哭不自禁。同行者啞然大笑，曰：「予昔紿若，此晉國耳。」其人大慚。及至燕，真見燕國之城社，真見先人之廬冢，悲心更微。
2. 注釋
1. 燕人：燕國人。
2. 生於燕，長於楚：出生於燕國，在楚國長大。
3. 及老而還本國：年老時返回故鄉燕國。
4. 過晉國：路過晉國。
5. 同行者：一起旅行的人。
6. 誑之：欺騙他。
7. 指城曰：指著城池說。
8. 此燕國之城：這是燕國的城池。
9. 愀然變容：臉色突然改變，顯出激動的神情。
10. 指社曰：指著社廟說。
11. 此若里之社：這是你家鄉的社廟。
12. 喟然而歎：深深地嘆息。
13. 指舍曰：指著房屋說。
14. 此若先人之廬：這是你祖先的房子。
15. 涓然而泣：眼淚流下來。
16. 指壠曰：指著墳墓說。
17. 此若先人之冢：這是你祖先的墳墓。
18. 哭不自禁：忍不住哭了出來。
19. 啞然大笑：放聲大笑。
20. 予昔紿若：我剛才欺騙你了。
21. 此晉國耳：這裡是晉國罷了。
22. 其人大慚：他非常羞愧。
23. 及至燕：等到真正到了燕國。
24. 真見燕國之城社：真正看到了燕國的城池和社廟。
25. 真見先人之廬冢：真正看到了祖先的房屋和墳墓。
26. 悲心更微：悲傷的心情反而變得淡薄了。
3. 白話文
有個燕國人，出生在燕國，但從小在楚國長大。年老時，他決定返回故鄉。在路過晉國時，他的同行者戲弄他，指著一座城池說：「這就是燕國的城池。」這個燕國人立刻神情激動，臉色變了。
同行者又指著一座社廟說：「這是你家鄉的社廟。」燕國人聽了，深深地嘆息。接著，同行者指著一間房子說：「這是你祖先住過的房子。」燕國人流下了眼淚。當同行者最後指著一座墳墓說：「這是你祖先的墳墓。」燕國人再也控制不住，痛哭起來。
這時，同行者哈哈大笑，說：「剛才我騙你的，這裡其實是晉國。」燕國人聽後，感到十分羞愧。等到他真正回到燕國，親眼見到燕國的城池、社廟，真正見到祖先的房屋和墳墓時，反而沒有先前那麼悲傷了。
4. 總結
這則故事反映了人對「鄉愁」的心理。燕國人因為離鄉多年，對故鄉的印象已經變得模糊，甚至只要別人告訴他某個地方是家鄉，他就會產生強烈的情感反應。然而，當他真的回到真正的故鄉時，情緒反而變得淡然，這說明了人的情感往往建立在「想像」而非「事實」之上。
這個寓言也帶有哲學意味，揭示了人的情感有時並非來自真實的事物，而是源自內心的期待與記憶的投射。這與莊子思想中的「夢與現實」的辯證有相似之處，提醒人們不要過於執著於表象，而應該反思自身的內心世界。
