一、
子列子學於壺丘子林。壺丘子林曰：「子知持後，則可言持身矣。」列子曰：「願聞持後。」曰：「顧若影，則知之。」列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我，此之謂持後而處先。
2. 注釋
1. 子列子：指戰國時期道家學派的代表人物列子。
2. 學於：向……學習。
3. 壺丘子林：列子的老師，道家人物。
4. 持後：保持謙遜退讓的態度。
5. 持身：修身養性，管理自身。
6. 願聞：希望聽聞、請教。
7. 顧若影：回頭看自己的影子。
8. 形枉：身體歪曲。
9. 影曲：影子也會彎曲。
10. 形直：身體筆直。
11. 影正：影子就會端正。
12. 枉直隨形：彎曲或筆直都取決於形體。
13. 不在影：影子的變化不是自身決定的，而是取決於形體。
14. 屈申任物：彎曲或伸展取決於外在環境。
15. 不在我：不由自己主宰，而是順應萬物。
16. 持後而處先：懂得退讓的人，反而能處於領先的位置。
3. 白話文
列子向壺丘子林學習。壺丘子林對他說：「你如果能懂得謙遜退讓的道理，那麼就可以談論如何修身養性了。」列子說：「我希望聽聽關於『持後』的道理。」
壺丘子林說：「回頭看看你的影子，就能明白了。」於是列子回頭觀看自己的影子。他發現，當自己的身體彎曲時，影子也會彎曲；當自己的身體筆直時，影子也會端正。
由此可見，彎曲或筆直都是由形體決定的，而不是影子自身的選擇；身體的屈伸也是取決於外在環境，而不是由自身決定的。這就是所謂的『保持謙遜退讓，反而能處於領先地位』的道理。
4. 總結
這則寓言講述了道家的「持後處先」的思想，即「退讓反而能夠領先」。壺丘子林通過影子的變化來比喻人的行為，說明一個人的處境往往是由外在環境決定的，而非自身可以完全掌控。因此，真正的智慧在於順應外物，而不是刻意爭先。
這與道家「無為而治」「柔弱勝剛強」的思想一致，告誡人們要學會謙遜低調，才能最終達到理想的境界。
二、
1. 原文
關尹謂子列子曰：「言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。名也者，響也；身也者，影也。故曰：慎爾言，將有知之；慎爾行，將有隨之，是故聖人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。湯武愛天下，茲王；桀、紂惡天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？嘗觀之神農、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。」
2. 注釋
1. 關尹：道家人物，據傳為老子的弟子。
2. 子列子：指列子，戰國時期道家學派代表人物。
3. 言美則響美：說話美好，回聲也美好，比喻言行影響他人。
4. 言惡則響惡：說話惡劣，回聲也惡劣，比喻惡言自招惡果。
5. 身長則影長，身短則影短：自身高矮決定影子的長短，比喻人的行為影響聲譽。
6. 名也者，響也：名聲就像回聲。
7. 身也者，影也：身體就像影子。
8. 見出以知入：看到外在行為，就能了解內在心思。
9. 觀往以知來：觀察過去，就能推知未來。
10. 先知之理：預知事物發展的道理。
11. 度在身，稽在人：標準在自身，驗證在人際關係中。
12. 湯武：商湯與周武王，皆為聖君。
13. 桀、紂：夏桀與商紂，皆為暴君。
14. 稽：考察、驗證。
15. 出不由門，行不從徑：離開房屋不走門，行路不循小徑，比喻違反常理行事。
16. 神農、有炎：神農氏與炎帝，傳說中的上古帝王。
17. 虞、夏、商、周之書：指虞舜、夏朝、商朝、周朝的典籍。
18. 法士賢人：指有學問和道德的賢人。
19. 存亡廢興：國家或個人的存續與興衰。
20. 未之有也：從未有過的例外。
3. 白話文
關尹對列子說：「說話美好，回聲就美好；說話惡劣，回聲也惡劣。身體長，影子就長；身體短，影子就短。名聲就像回聲，身體就像影子。因此，人應該謹慎說話，因為有人會聽見；謹慎行為，因為有人會跟隨。
因此，聖人能夠通過外在現象了解內在本質，通過觀察過去來預測未來，這就是他們能夠先知的道理。衡量標準在自身，而驗證則在人際關係中。別人愛我，我也一定愛他；別人厭惡我，我也一定厭惡他。商湯和周武王愛護天下，所以成為君主；夏桀和商紂厭惡天下，所以被滅亡，這就是歷史的驗證。
如果只知道驗證與衡量，卻不遵循大道，就好比出門不走門、行路不循小徑，這樣求取利益，豈不是很困難嗎？我曾經考察神農氏與炎帝的德行，研究虞、夏、商、周的典籍，衡量歷代賢士的言論，凡是能夠使國家存亡廢興的道理，無一不是遵循這個原則的，從未有過例外。」
4. 總結
這篇文章講述了因果關係與歷史驗證的重要性。關尹通過「影響力」的比喻，說明一個人的言行決定了他的名聲和處境。聖人之所以能夠預知未來，是因為他們能夠從外在行為推測內在心理，並從歷史經驗中總結規律。
文章也強調了「順應大道」的重要性，歷代君主的成敗興亡皆可驗證這一點。若違反常理行事，就如同不走正途而想獲利，最終必定失敗。因此，人應該審慎言行，遵循正道，才能獲得真正的成功。
三、
1. 原文
嚴恢曰：「所為問道者為富，今得珠亦富矣，安用道？」子列子曰：「桀、紂唯重利而輕道，是以亡。幸哉余未汝語也！人而无義，唯食而已，是雞狗也。彊食靡角，勝者為制，是禽獸也。為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，則危辱及之矣。」
2. 注釋
1. 嚴恢：疑為子列子的對話者，為求道之人。
2. 問道：探求道理與智慧。
3. 珠：比喻財富。
4. 桀、紂：指夏桀與商紂，皆為暴君，重視利益而忽視道義，最終亡國。
5. 重利輕道：看重財利，輕視道義。
6. 幸哉余未汝語也：幸運的是，我還未與你討論深奧的道理。
7. 人而无義，唯食而已：人如果沒有道義，就只知道吃東西，與雞狗無異。
8. 彊食靡角，勝者為制：強者爭食鬥角，勝者決定一切，像野獸一樣。
9. 雞狗禽獸：比喻缺乏道德、只顧生存的生物。
10. 人不尊己，則危辱及之矣：如果人無道義，無法獲得他人尊重，最終只會招來危險和羞辱。
3. 白話文
嚴恢說：「人之所以尋求道，是為了獲得富足。如今我已經得到了寶珠，也已經富裕了，還需要道嗎？」
子列子回答：「夏桀與商紂只看重利益，而輕視道義，因此滅亡。幸運的是，我還未與你深入討論這些道理！
如果一個人沒有道義，只知道吃喝，那就與雞狗無異。若只憑蠻力爭奪食物，勝者決定一切，那就與禽獸無異。
如果一個人像雞狗禽獸那樣行事，卻還想讓別人尊重自己，那是不可能的。如果得不到別人的尊重，那麼危險與羞辱就會降臨在他身上。」
4. 總結
這篇文章講述了道義與財富的關係。嚴恢認為財富即是目的，而子列子則認為道義才是根本，並以歷史上的暴君作為例證，說明只重財利而忽視道義的後果。
子列子強調，若人無道義，只懂爭奪食物與財富，就如同禽獸，最終不會受到他人尊重，甚至會遭遇危難與恥辱。因此，真正的富足不僅僅是物質上的財富，還必須有道義，否則即使擁有再多，也難逃衰敗的命運。
四、
1. 原文
列子學射，中矣，請於關尹子。尹子曰：「子知子之所以中者乎？」對曰：「弗知也。」關尹子曰：「未可。」退而習之。三年，又以報關尹子。尹子曰：「子知子之所以中乎？」列子曰：「知之矣。」關尹子曰：「可矣，守而勿失也。非獨射也，為國與身，亦皆如之。故聖人不察存亡，而察其所以然。」
2. 注釋
1. 列子：戰國時期道家學者，師從關尹子。
2. 中：射中目標。
3. 請於關尹子：向關尹子請教。
4. 尹子：即關尹子，道家學者。
5. 子知子之所以中者乎：你知道自己為何能射中目標嗎？
6. 弗知：不知道。
7. 未可：還不行。
8. 退而習之：回去繼續練習。
9. 守而勿失：保持領悟的道理，不要失去。
10. 非獨射也，為國與身，亦皆如之：不僅僅是射箭，治理國家和修養自身也是如此。
11. 聖人不察存亡，而察其所以然：聖人不只關心事物的存亡，而是關心其中的道理。
3. 白話文
列子學習射箭，成功射中目標後，向關尹子請教。關尹子問：「你知道自己為何能射中嗎？」列子回答：「不知道。」關尹子說：「還不行。」於是列子退下繼續練習。
三年後，他再次來向關尹子報告自己的進展。關尹子又問：「你現在知道自己為何能射中了嗎？」列子回答：「我知道了。」關尹子說：「很好，記住這個道理，不要遺忘。不僅是射箭，治理國家和修養自身也是同樣的道理。因此，聖人不單單關心事物的成敗，而是關注其中的根本原因。」
4. 總結
這則故事說明了學習與領悟的關鍵——不僅要做到，還要明白其中的道理。列子初學射箭時雖能射中，但並不明白其中的道理，因此關尹子認為他還沒有真正掌握射箭的本質。
三年後，列子不僅能射中，還能理解其中的原理，這才算真正掌握技藝。關尹子進一步點明，這種理解不僅適用於射箭，也適用於治理國家和修身養性，強調凡事應探究本質，而不僅僅關注結果。
五、
1. 原文
列子曰：「色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。故不班白語道矣，而況行之乎？故自奮則人莫之告。人莫之告，則孤而無輔矣。賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國之難，在於知賢而不在自賢。」
2. 注釋
1. 色盛者驕：容貌美好的人容易驕傲。
2. 力盛者奮：力量強大的人容易自恃勇武。
3. 未可以語道：還不能與他們談論大道之理。
4. 班白：指年老，頭髮花白。
5. 自奮則人莫之告：自恃強大的人，別人就不會勸誡他。
6. 孤而無輔：變得孤立無援，沒有人幫助。
7. 賢者任人：有智慧的人懂得用人，不會單憑自己做事。
8. 年老而不衰：雖然年老，但仍然有幫助，精力不衰。
9. 智盡而不亂：即使才智用盡，也不至於混亂無序。
10. 治國之難，在於知賢而不在自賢：治理國家的關鍵在於識別賢才，而不是自認為賢能。
3. 白話文
列子說：「容貌出眾的人容易驕傲，力量強大的人容易自恃勇武，這樣的人還不能與他們談論大道之理。因此，連年老有經驗的人尚且難以領悟大道，更何況要真正去實踐呢？
如果一個人過於自負，就不會有人來提醒他；沒有人提醒，他就會變得孤立無援。真正有智慧的人懂得依靠他人，因此即使年老也不會衰敗，才智用盡也不會陷入混亂。
因此，治理國家的難點在於能夠發掘賢才，而不是自認為賢能。」
4. 總結
這段話強調了謙遜與用人的智慧。外貌和力量容易讓人驕傲自滿，這樣的人難以接受大道之理。而真正有智慧的人會依靠別人，懂得用賢才來彌補自己的不足，因此即使年老或才智枯竭，仍然能夠保持穩定。
治理國家的關鍵並不在於領袖自身的賢能，而在於能否識別和任用真正的賢才。這與現代管理學的「授權」和「知人善任」理念不謀而合。
六、
1. 原文
宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成。鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中，而不可別也。此人遂以巧食宋國。子列子聞之曰：「使天地之生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。故聖人恃道化而不恃智巧。」
2. 注釋
1. 宋人：宋國的一個工匠。
2. 為其君以玉為楮葉者：為宋國國君雕刻了一片玉製的楮樹葉。
3. 鋒殺莖柯：精雕細琢枝幹與葉柄。
4. 毫芒繁澤：細微之處的光澤紋理繁密細緻。
5. 亂之楮葉中，而不可別也：放入真正的楮葉堆裡，無法分辨真假。
6. 巧食宋國：憑藉技藝獲得宋國的俸祿，養活自己。
7. 使天地之生物，三年而成一葉：如果自然界的植物也要三年才能長出一片葉子。
8. 則物之有葉者寡矣：那麼世間長葉的植物就很少了。
9. 聖人恃道化而不恃智巧：聖人依靠自然法則治理天下，而不依賴小聰明與技術巧藝。
3. 白話文
宋國有個人，為國君雕刻了一片玉製的楮樹葉，花了三年才完成。他精心雕琢葉子的莖、枝和紋理，細節繁複，光澤細膩，放入真正的楮葉堆裡，竟無法區別真假。這個人因此依靠自己的技藝，在宋國獲得俸祿，養活自己。
子列子聽說後感嘆道：「如果天地萬物生長一片葉子都需要三年時間，那麼世上能長葉子的植物就太少了。因此，聖人依靠自然規律來治理萬物，而不依賴小聰明與工藝技巧。」
4. 總結
這則寓言通過宋國工匠花費三年雕刻一片玉葉的故事，對過度依賴技巧和小聰明提出批評。列子認為，真正的智慧不在於極致的手工技藝，而在於順應自然法則。如果萬物的生長都像這片玉葉一樣緩慢，那麼世界將無法繁榮。這反映了道家思想——崇尚自然，反對刻意的人為雕琢。
七、
1. 原文
子列子窮，容貌有飢色。客有言之鄭子陽者，曰：「列禦寇蓋有道之士也，居君之國而窮。君无乃為不好士乎？」鄭子陽即令官遺之粟。子列子出，見使者，再拜而辭。使者去。
子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂，今有饑色，君遇而遺先生食。先生不受，豈不命也哉？」
子列子笑謂之曰：「君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。」其卒，民果作難，而殺子陽。
2. 注釋
1. 子列子：即列禦寇，戰國時期道家人物，被認為是《列子》一書的作者。
2. 窮：貧困。
3. 容貌有飢色：臉上顯露出飢餓的樣子。
4. 客：指某位賓客。
5. 鄭子陽：鄭國的國君或大夫。
6. 列禦寇蓋有道之士：列禦寇應當是有道德和才學的人。
7. 君无乃為不好士乎：您難道是不愛惜賢士的人嗎？
8. 遺之粟：贈送糧食給他。
9. 再拜而辭：行兩次拜禮，然後推辭不受。
10. 拊心：拍著胸口，表示憂愁。
11. 佚樂：安逸快樂。
12. 豈不命也哉：難道這不是命運的安排嗎？
13. 君非自知我也：鄭子陽並非自己了解我。
14. 以人之言而遺我粟：因為別人的話而施捨糧食給我。
15. 至其罪我也：最終也會因為別人的話而懲罰我。
16. 民果作難：百姓果然發動叛亂。
17. 殺子陽：最終鄭子陽被殺。
3. 白話文
子列子生活貧困，臉上帶著飢餓的神色。有位客人對鄭國的大夫子陽說：「列禦寇是一位有道德修養的人，如今住在您的國家卻如此窮困，難道您是不愛惜賢士的人嗎？」子陽聽後，立刻派人送糧食給子列子。
子列子走出來，見到使者，向其行了兩次拜禮，然後堅決推辭不收。使者離開後，子列子回到家中，他的妻子見狀，不禁拍著胸口說：「我聽說，有道德的人，他的妻子和孩子都應該能夠過上安逸快樂的生活。但如今我們卻窮困不堪，您甚至面露飢色。如今國君特意施捨糧食給您，您卻不接受，這不是違背命運的安排嗎？」
子列子笑著對妻子說：「國君並不是因為真正了解我而送糧食給我，而是因為別人的話才這麼做。如果他能因為別人的話送我糧食，將來也可能因為別人的話懲罰我。所以，我不能接受這樣的恩惠。」
沒過多久，百姓果然發動叛亂，並殺死了子陽。
4. 總結
這則故事體現了道家思想，尤其是順應自然、不依賴權勢的態度。子列子清楚地看出，鄭子陽施捨糧食是出於外人之言，而不是發自內心的賞識。他深知權力的變幻莫測，今天可以因為別人的讚美而施恩，明天就可能因為別人的挑撥而加害。因此，他選擇保持獨立，不接受權貴的恩惠，最終也避開了政局動盪的災禍。這個故事警示世人，不要輕易接受來自權勢者的恩惠，因為這可能是一種潛在的危機。
八、
1. 原文
魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。好學者以術干齊侯；齊侯納之以為諸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悅之，以為軍正。祿富其家，爵榮其親。
施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業亦同，而窘於貧。羨施氏之有，因從謂進趣之方。二子以實告孟氏。孟氏之一子之秦，以愆干秦王。秦王曰：「當今諸侯力爭，所務兵食而已。若用仁義治吾國，是滅亡之道。」遂官而放之。
其一子之衛，以法干衛侯。衛侯曰：「吾弱國也，而攝乎大國之間。大國吾事之，小國吾撫之，是求家之道。者賴兵權，滅亡可待矣。若全而歸之，適於他國，為吾之患不輕矣。」遂則之而還諸魯。
既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏。施氏曰：「凡得時者昌，失時者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或棄之；今之所棄，後或用之。此用與不用，无定是非也。投隙抵時，應事无方，屬乎智，智苟足，使若博如孔丘，術如呂尚，焉往而不窮哉？」
孟氏父子舍然无慍容，曰：「吾知之矣，子勿重言！」
2. 注釋
1. 魯施氏：魯國的施姓家族。
2. 干齊侯：向齊侯求取官職。
3. 傅：老師，這裡指太子老師。
4. 干楚王：向楚王請求任用。
5. 軍正：軍中負責法律與軍事的人，相當於軍法官。
6. 祿富其家，爵榮其親：薪俸使家庭富足，爵位使親族顯赫。
7. 孟氏：鄰居孟家。
8. 進趣之方：求取功名富貴的方法。
9. 愆：過失，這裡指以仁義為主張來進諫秦王。
10. 遂官而放之：讓他做官，後來又將他驅逐。
11. 攝乎大國之間：夾在強國之間。
12. 若全而歸之，適於他國，為吾之患不輕矣：如果讓他完整地回去，他可能投奔其他國家，對我國造成威脅。
13. 叩胸而讓：拍打胸口，責怪對方。
14. 凡得時者昌，失時者亡：凡是能把握時機的就能興盛，錯過時機的就會衰敗。
15. 天下理无常是，事无常非：天下的道理沒有絕對的正確，事情也沒有固定的對錯。
16. 投隙抵時，應事无方，屬乎智：趁機而行，順應時勢，沒有固定的方法，取決於智慧。
17. 孟氏父子舍然无慍容：孟家父子豁然開朗，不再生氣。
18. 勿重言：不要再多說了，已經明白了。
3. 白話文
魯國的施氏有兩個兒子，一個喜好學問，一個擅長軍事。好學的兒子憑藉學術去齊國求取官職，齊侯接納了他，讓他做王公貴族的老師。好兵的兒子則前往楚國，憑藉兵法求見楚王，楚王對他非常滿意，任命他為軍中執法官。兩人都獲得了高官厚祿，使得家族富裕，親族顯赫。
施氏的鄰居孟氏家也有兩個兒子，與施氏的兒子一樣，一個學術優秀，一個擅長兵法，但家境貧困。孟氏見到施家榮華富貴，便向他們請教如何謀取功名富貴。施家的兩個兒子如實告知孟氏。
孟氏的大兒子前往秦國，向秦王進諫仁義治國之道。然而，秦王卻說：「當今諸侯爭霸，唯有軍事與糧食才是生存之道。如果用仁義治理國家，那豈不是自取滅亡？」於是秦王剛開始任用他，後來又將他驅逐。
孟氏的小兒子前往衛國，向衛侯請教兵法之道。衛侯卻說：「我衛國是一個弱小的國家，夾在大國之間。對於強國，我們侍奉，對於小國，我們安撫，這才是生存之道。如果完全依靠武力，那滅亡只在旦夕之間。若讓你安然離開，他日投奔敵國，將對我們造成極大威脅。」於是衛侯將他囚禁了一段時間後，遣送回魯國。
孟氏父子回來後，拍著胸口埋怨施氏，責怪他們提供的建議導致自己失敗。施氏回答說：「凡是能掌握時機的人就能成功，錯失時機的人則會失敗。你們與我們走了相同的道路，卻得到了不同的結果，這不是方法的錯，而是時機不同罷了。此外，天下的道理沒有固定的正確與錯誤，世事也沒有永恆的對與錯。今天被採用的方法，明天可能被拋棄；今天被拋棄的主張，未來或許又會被重新採用。所以，機會的利用與否，沒有固定的標準，關鍵在於智慧。如果智慧不足，即便像孔子般博學、像呂尚（姜太公）那樣精通策略，也無法避免窮困。」
孟氏父子聽完後，恍然大悟，不再生氣，說：「我們明白了，不需要再多說了！」
4. 總結
這篇寓言告訴我們，成功與否，不僅取決於才能與方法，更取決於時機與環境。孟氏父子與施氏兄弟採取了相同的行動，卻得到了截然不同的結果，並非因為方法錯誤，而是因為時局不同。施氏兄弟趕上了適合自己才能的時代，而孟氏兄弟則選擇了錯誤的時間點，導致失敗。這也說明，道理並非永恆不變，世界沒有固定的標準，只有順應時勢，才能真正把握機會。
九、
1. 原文
晉文公出，會欲伐衛，公子鋤仰天而笑。公問何笑。曰：「臣笑鄰之人有送其妻適私家者，道見桑婦，悅而與言。然顧視其妻，亦有招之者矣。臣竊笑此也。」
公寤其言，乃止。引師而還，未至而有伐其北鄙者矣。
2. 注釋
1. 晉文公：春秋時期晉國國君，名重耳。
2. 會：正巧，適逢。
3. 伐衛：討伐衛國。
4. 公子鋤：晉國的大臣。
5. 適私家：前往私人家宅。
6. 桑婦：在桑樹下工作的婦人。
7. 悅而與言：心生喜悅，與之交談。
8. 顧視其妻，亦有招之者矣：回頭看自己的妻子，發現也有人向她示意。
9. 寤：醒悟。
10. 北鄙：國家的北方邊境。
11. 有伐其北鄙者矣：有人來攻打晉國的北方邊境。
3. 白話文
晉文公率軍出征，準備攻打衛國。隨行的大臣公子鋤突然仰天大笑。晉文公問他為何發笑，他回答道：「我想到了一件可笑的事。有個鄰居送妻子前往別人家，途中見到一位在桑樹下工作的婦人，心生喜愛，便上前搭話。然而，他回頭一看，發現自己的妻子也有人在招呼她。我覺得這件事實在可笑。」
晉文公聽後，頓時醒悟，便停止了攻打衛國的計劃，帶領軍隊撤回。結果還沒回到晉國，就聽說北方邊境遭到了敵人攻擊。
4. 總結
這個故事運用了比喻法，公子鋤的話實際上是在暗喻晉文公的處境。晉文公想攻打衛國，就像那個男人對桑婦動心，卻沒意識到自己也可能被別人盯上。結果晉國北方邊境真的遭到攻擊，證明了公子鋤的提醒是有道理的。這則故事的寓意是：當一個國家想趁機進攻別國時，也要小心自身的安全，否則可能會因貪圖戰利品而自陷危機。
十、
1. 原文
晉國苦盜，有郄雍者，能視盜之眼，察其眉睫之閒而得其情。晉侯使視盜，千百无遺一焉。晉侯大喜，告趙文子曰：「吾得一人，而一國盜為盡矣，奚用多為？」
文子曰：「吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且郄雍必不得其死焉。」
俄而群盜謀曰：「吾所窮者郄雍也。」遂共盜而殘之。
晉侯聞而大駭，立召文子而告之曰：「果如子言，郄雍死矣！然取盜何方？」
文子曰：「周諺有言：察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。君欲无盜，若莫舉賢而任之；使教明於上，化行於下，民有恥心，則何盜之為？」
於是用隨會知政，而群盜奔秦焉。
2. 注釋
1. 苦盜：為盜賊所苦，指盜賊猖獗。
2. 郄雍：晉國的一位能識破盜賊身份的人。
3. 眉睫之閒：指人的眉毛與眼睛之間，形容觀察入微。
4. 千百无遺一焉：再多的盜賊，他都能找出來，沒有一個遺漏。
5. 奚用多為：為何還需要其他人？
6. 恃伺察：依賴監視和察覺。
7. 不得其死：無法得到善終。
8. 俄而：不久之後。
9. 窮：此處指被逼入絕境。
10. 殘之：害死他。
11. 駭：震驚。
12. 察見淵魚者不祥：比喻過於聰明、洞察隱藏之事，反而會招致災禍。
13. 智料隱匿者有殃：善於發現秘密的人，容易遭受禍害。
14. 舉賢而任之：選拔賢能之人來治理國家。
15. 教明於上，化行於下：上位者施行良政，百姓自然會效法，社會風氣也會改變。
16. 民有恥心：百姓懂得羞恥，就不會去做盜賊。
17. 隨會：晉國賢臣。
18. 知政：主持政事，治理國家。
19. 群盜奔秦：指晉國的盜賊逃往秦國。
3. 白話文
晉國深受盜賊之害，有個名叫郄雍的人，能從盜賊的眼神、眉毛細微之間的變化，洞察他們的內心活動。晉侯任命郄雍負責捉賊，結果幾乎無一漏網。晉侯非常高興，告訴大臣趙文子：「有了這個人，我國的盜賊就可以全部剷除，還需要其他辦法嗎？」
趙文子回答：「如果君上依賴監視和嚴密偵察來捕捉盜賊，那麼盜賊就永遠不會絕跡。而且郄雍恐怕也活不久了。」
果然不久之後，盜賊們商議道：「讓我們陷入困境的人就是郄雍！」於是聯合起來將他害死了。
晉侯聽到消息後大為震驚，立即召見趙文子，說：「果然如你所說，郄雍死了！那麼現在該怎麼對付盜賊呢？」
趙文子回答：「古語有云：『能看清深水中的魚，反而不吉利；能識破隱藏的事物，反而會招致禍害。』如果君主想要根除盜賊，應該選拔賢能的人來治理國家，使上層施行善政，下層自然受到感化，百姓有羞恥之心，那麼盜賊自然就會消失。」
於是晉侯任用賢臣隨會來治理國政，晉國盜賊便逃往秦國去了。
4. 總結
這個故事的核心思想是：單靠嚴密監視和懲罰並不能真正消滅犯罪，只有改善社會環境，讓百姓產生恥感，才能從根本上解決問題。 郄雍雖然能準確辨認盜賊，但他只是治標不治本，最終還因為過於鋒芒畢露而被盜賊害死。這則故事告誡人們，治理社會不能只靠懲罰和監控，更重要的是施行德政，讓人民自覺向善，這才是長治久安之道。
十一、
1. 原文
孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居，有一丈夫，方將厲之。
孔子使人並涯止之曰：「此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居也。意者難可以濟乎？」
丈夫不以錯意，遂度而出。孔子問之曰：「巧乎？有道術乎？所以能入而出者何也？」
丈夫對曰：「始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。忠信錯吾軀於波流，而吾不敢用私，所以能入而復出者，以此也。」
孔子謂弟子曰：「二三子識之！水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎？」
2. 注釋
1. 息駕：停車休息。
2. 河梁：河上的橋梁或渡口。
3. 懸水三十仞：水流從三十仞（約七十至九十公尺）的高處落下。
4. 圜流九十里：河水迴旋流動，範圍廣達九十里。
5. 魚鱉弗能游，黿鼉弗能居：魚鱉無法在其中游動，黿（大龜）和鼉（大鱷魚）也無法棲息，形容水勢險惡。
6. 厲之：投身於水中，可能是游泳或潛水。
7. 並涯：站在岸邊。
8. 止之：勸阻他。
9. 意者：莫非、難道。
10. 難可以濟乎：這麼險惡的水，你能夠渡過去嗎？
11. 不以錯意：沒有動搖他的意志。
12. 遂度而出：順利游過去並上岸。
13. 巧乎？有道術乎？：是因為技巧高超，還是有什麼特殊的方法？
14. 忠信錯吾軀於波流：「忠信」在此指順應自然，不違背水勢。「錯」即安放、置身於其中。
15. 不敢用私：不憑個人主觀意志，完全順勢而行。
16. 二三子：孔子的學生，泛指眾人。
17. 識之：記住這個道理。
18. 水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎？：連水這種無情之物都可以用忠信來順應，何況是人呢？
3. 白話文
孔子從衛國回到魯國，途中在河邊休息。他看到河水從高達三十仞的地方瀑布般傾瀉而下，迴旋九十里，水流湍急，連魚鱉都無法游泳，黿鼉也無法棲息。然而，一個壯年男子卻準備要跳入河中。
孔子派人站在岸邊阻止他，說：「這河水從高處奔流而下，水勢極其洶湧，連魚鱉都不能游，黿鼉都無法生存，你真的能夠渡過去嗎？」
男子沒有絲毫動搖，直接跳入河中，不久後順利游上岸。孔子感到驚訝，便問他：「你這麼做是因為技藝高超，還是有什麼特別的方法？」
那男子回答說：「我進入水中的時候，完全順應水勢，以忠信為根本；出來的時候，也是依循忠信。我將自己交給水流，而不憑個人的主觀意志來逆勢而行，因此才能夠順利游過去並且安然無恙。」
孔子對學生們說：「你們要記住這個道理！連水這種無情之物都可以用忠信來順應，何況是人呢？」
4. 總結
這個故事表達了「順應自然，無為而治」的道理。男子之所以能在險惡的水流中安然無恙，不是因為他的技巧，而是因為他懂得順應水勢，而不與之對抗。孔子從中體悟到，人際關係與世間萬物的運行也應該遵循「忠信」的原則，順應自然與社會規律，而不應該過於固執己見，強行違逆環境。這與道家「因勢利導，無為而治」的思想不謀而合。
十二、
1. 原文
白公問孔子曰：「人可與微言乎？」孔子不應。
白公問曰：「若以石投水何如？」
孔子曰：「吳之善沒者能取之。」
曰：「若以水投水何如？」
孔子曰：「淄、澠之合，易牙嘗而知之。」
白公曰：「人故不可與微言乎？」
孔子曰：「何為不可？唯知言之謂者乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為无為。夫淺知之所爭者，末矣。」
白公不得已，遂死於浴室。
2. 注釋
1. 白公：楚國的貴族，可能是指白公勝，曾發動叛亂。
2. 微言：深奧的話，精微的道理。
3. 不應：不回答，可能是因為問題本身帶有陷阱，或孔子覺得對方不易理解。
4. 沒：潛水。
5. 吳之善沒者能取之：吳國擅長潛水的人可以把石頭撿起來，暗示深奧的道理只有具備相應智慧的人才能理解。
6. 淄、澠之合：指兩條河流交匯。
7. 易牙：春秋時齊國的名廚，以擅長品味食物著稱。
8. 易牙嘗而知之：易牙嚐過之後，能辨別其中的細微變化，隱喻只有擅長領悟道理的人，才能理解微妙的話語。
9. 唯知言之謂者乎：這裡孔子反問，是否只有真正理解語言精髓的人，才能夠談論深奧的道理？
10. 不以言言：不執著於語言本身，而是注重其內在意義。
11. 爭魚者濡：捕魚的人身上會被水沾濕。
12. 逐獸者趨：追捕野獸的人會奔跑，這是情勢所迫，並非主動追求。
13. 至言去言：最深刻的言論往往超越語言的限制。
14. 至為无為：最高的行動是不刻意作為，這是道家思想的核心。
15. 淺知之所爭者，末矣：淺薄的見識之人所爭論的，終究是枝微末節。
16. 白公不得已，遂死於浴室：白公最後死於浴室，可能是因為他未能領悟孔子的話，終究陷入自己的困境中。
3. 白話文
白公問孔子：「人可以與人談論深奧的道理嗎？」孔子沒有回答。
白公又問：「如果把石頭丟進水裡，會怎樣？」
孔子說：「吳國擅長潛水的人能夠把它撿起來。」
白公再問：「如果把水倒進水裡呢？」
孔子說：「當淄水和澠水交匯時，擅長品嚐的易牙嚐一口就能分辨其中的不同。」
白公問：「所以，人果然不能談論深奧的道理嗎？」
孔子說：「怎麼會不能呢？只是，只有真正懂得言語精髓的人，才能理解其真正的內涵。真正懂得語言的人，不會執著於語言本身。
捕魚的人身上會濕，追捕野獸的人會奔跑，這不是因為他們喜歡這樣做，而是情勢所迫。同樣的，最高明的言語，是超越言語本身的，最高明的行動，是順應自然的。淺薄的人所爭論的，不過是枝節小事罷了。」
白公聽了之後，終究無法領悟，最後死於浴室。
4. 總結
這則故事探討了「言語的局限性」以及「真正的智慧」。孔子透過比喻說明，深奧的道理並非人人可懂，正如同只有擅長潛水的人才能撿起水中的石頭，只有擅長品味的人才能辨別水質的細微變化。因此，與其執著於語言的表面，不如領悟其內在精神。這與道家「至言去言，至為无為」的思想相契合，最深奧的智慧往往不依賴語言，而是在順應自然、無為而治的境界中體現出來。
十三、
1. 原文
趙襄子使新穉穆子攻翟，勝之，取左人中人；使遽人來謁之。襄子方食而有憂色。
左右曰：「一朝而兩城下，此人之所喜也；今君有憂色，何也？」
襄子曰：「夫江河之大也，不過三日；飄風暴雨不終朝，日中不須臾。今趙氏之德行，无所施於積，一朝而兩城下，亡其及我哉！」
孔子聞之曰：「趙氏其昌乎！夫憂者所以為昌也，喜者所以為亡也。勝非其難者也；持之其難者也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然卒取亡焉，不達乎持勝也。唯有道之主為能持勝。」
孔子之勁，能拓國門之關，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。故善持勝者，以彊為弱。
2. 注釋
1. 趙襄子：戰國時期的趙國君主，趙氏家族的領袖。
2. 新穉穆子：趙襄子的將領，負責攻打翟國。
3. 翟：古代北方民族，常與中原國家發生戰爭。
4. 取左人中人：攻下敵軍兩座城池。
5. 遽人：趙國的官員，此處指負責向襄子報告戰況的人。
6. 夫江河之大也，不過三日：再大的江河氾濫，通常不過持續三日，比喻盛極必衰。
7. 飄風暴雨不終朝：強風暴雨不會持續一整天。
8. 日中不須臾：太陽到達正午後，便開始偏移，說明天下事物沒有永恆的鼎盛時期。
9. 無所施於積：沒有長久積累德行的基礎。
10. 亡其及我哉：擔心滅亡很快就會降臨自己。
11. 趙氏其昌乎：趙氏可能會興盛。
12. 勝非其難者也，持之其難者也：獲勝並不困難，困難的是如何維持勝利。
13. 持勝：保持勝利的局面，避免因驕傲而衰敗。
14. 齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然卒取亡焉：齊國、楚國、吳國、越國都曾經輝煌一時，最後卻滅亡了，因為他們不懂得維持勝利。
15. 唯有道之主為能持勝：只有真正有道德與智慧的君主，才能保持勝利。
16. 孔子之勁，能拓國門之關，而不肯以力聞：孔子的力量足以推開城門，但他不願以武力聞名，強調德行的重要性。
17. 墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知：墨子擅長攻守之道，連巧匠公輸般都佩服他，但他不願以戰爭著稱，說明真正的強者不依靠武力。
18. 善持勝者，以彊為弱：真正能保持勝利的人，懂得在強盛時仍然謙遜，避免驕傲導致滅亡。
3. 白話文
趙襄子派新穉穆子攻打翟國，獲得勝利，攻下兩座城池。他讓一名官員前來報告戰況，這時襄子正在吃飯，卻露出憂愁的神色。
左右的人問：「我們一天之內攻下兩座城池，這是值得高興的事，為何您反而憂愁呢？」
趙襄子說：「江河再怎麼氾濫，也不會持續超過三天；狂風暴雨不會持續一整天；太陽到達正午，片刻之後就會開始西沉。現在趙氏的德行，並沒有長久積累的基礎，卻在短時間內連續獲勝，我擔心災難很快就會降臨我們。」
孔子聽到這番話後，說：「趙氏大概能長久興盛！因為懂得憂慮，才有可能長久保持成功；而一味沉浸在勝利中的人，反而會走向滅亡。獲勝並不難，難的是如何維持勝利。
明智的君主懂得維持勝利，所以能將福祉傳給後世。齊國、楚國、吳國、越國都曾經強盛過，但最後都滅亡了，因為他們不懂得如何保持勝利。只有真正有道德的君主，才能做到這一點。」
孔子有足夠的力量推開城門，但他不願意靠武力聞名；墨子擅長守城攻戰，連公輸般都佩服他，但他不願意以軍事才能揚名。真正懂得保持勝利的人，總是能在強盛時仍然謹慎，如同自認為弱小一樣。
4. 總結
這則故事的核心思想是「持勝之道」，也就是「如何維持勝利」。趙襄子在連勝兩座城池後，並未驕傲自滿，反而憂慮趙國是否有足夠的基礎來支撐這場勝利，這種憂患意識讓孔子認為趙氏能夠長久昌盛。
孔子強調，勝利本身並不難，難的是如何保持勝勢，而許多國家因為驕傲自滿，最終導致滅亡。真正的強者，會在勝利時仍然謹慎，以避免衰敗。這與道家「盛極必衰」的觀念相似，提醒人們在順境中仍需謙遜警惕，才能長久不衰。
十四、
1. 原文
宋人有好行仁義者，三世不懈。家无故黑牛生白犢，以問孔子。
孔子曰：「此吉祥也，以薦上帝。」
居一年，其父无故而盲，其牛又復生白犢。其父又復令其子問孔子。
其子曰：「前問之而失明，又何問乎？」
父曰：「聖人之言先迕後合。其事未究，姑復問之。」
其子又復問孔子。
孔子曰：「吉祥也。」復教以祭。
其子歸致命。其父曰：「行孔子之言也。」
居一年，其子又无故而盲。
其後楚攻宋，國其城。民易子而食之，析骸而炊之；丁壯者皆乘城而戰，死者太半。
此人以父子有疾，皆免。及圍解而疾俱復。
2. 注釋
1. 宋人：指宋國的一位百姓。
2. 好行仁義：喜好並實踐仁義之道。
3. 三世不懈：三代人都堅持行善，未曾懈怠。
4. 无故黑牛生白犢：家中原本是黑色的牛，卻無緣無故生出白色的小牛，視為異象。
5. 薦上帝：向上天獻祭，表達敬意。
6. 先迕後合：開始時似乎與事實不符，最後才會驗證其正確性。
7. 國其城：指宋國的都城被圍困。
8. 民易子而食之：因為饑荒，百姓互相交換孩子來吃，形容極度困苦的情況。
9. 析骸而炊之：將死去的人的骨頭剖開來當柴燒，形容戰爭導致的悲慘情境。
10. 丁壯者皆乘城而戰：所有壯年男子都登上城牆作戰。
11. 死者太半：戰死者超過一半。
12. 及圍解而疾俱復：等到宋國解圍，父子倆的眼疾也自然痊癒了。
3. 白話文
宋國有一家人，世世代代都行仁義，已經傳承了三代。他們家裡的一頭黑牛無緣無故地生了一隻白色的小牛，他們覺得這是異象，於是派人去請教孔子。
孔子說：「這是吉祥的徵兆，可以用來祭祀上天。」
過了一年，他的父親突然失明，而家裡的黑牛又生了一隻白色的小牛。父親再度讓兒子去問孔子。
兒子說：「上次問過後，父親就失明了，現在還要去問嗎？」
父親說：「聖人的話往往一開始看起來與現實不符，但最後總會應驗。事情還沒結束，你還是再去問問吧。」
兒子再次向孔子請教。
孔子依然說：「這是吉祥之兆。」並且再次教他們如何舉行祭祀。
兒子回家後向父親稟報，父親說：「按照孔子的話去做吧。」
又過了一年，這次換成兒子無故失明了。
後來，楚國攻打宋國，包圍了宋國的都城。城內糧食耗盡，百姓甚至交換孩子來吃，甚至剖開死人的屍骨當柴燒。所有壯年男子都被徵召上城牆作戰，戰死者超過一半。
然而，這對父子因為都失明，沒有被徵召參戰，因此倖免於難。當楚軍撤退、宋國解圍後，他們的眼疾也奇蹟般地痊癒了。
4. 總結
這則故事傳達了「禍福相依」的思想，也展現了「聖人之言，先迕後合」的道理。一開始，孔子認為黑牛生白犢是吉兆，然而此家父子卻相繼失明，似乎與「吉祥」相矛盾。但當戰爭來臨，因為失明，他們反而逃過一劫，這才驗證了孔子的話。
故事強調了行善不一定立即得到回報，甚至可能遭遇短暫的困境，但最終會獲得福報。同時，也說明人們不應該短視近利，而要有長遠的眼光去看待人生的起伏變化。這種觀點與《易經》中的「否極泰來」相似，認為壞事往往孕育著轉機，而好事也可能隱藏著危機。
十五、
1. 原文
宋有蘭子者，以技干宋元。宋元召而使見其技，以雙枝長倍其身，屬其脛，並趨並馳，弄七劍，迭而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛。
又有蘭子又能燕戲者，聞之，復以干元君。元君大怒曰：「昔有異技干寡人者，技无庸，適值寡人有歡心，故賜金帛。彼必聞此而進，復望吾賞。」拘而戮之，經月乃放。
2. 注釋
1. 宋有蘭子者：宋國有一個名叫蘭子的人。
2. 以技干宋元：用技藝向宋元君（宋國的國君）求取賞賜。
3. 宋元：指宋國的國君。
4. 雙枝長倍其身，屬其脛：指他用兩根比自己身體還長的棍子固定在小腿上，像高蹺一樣。
5. 並趨並馳：能用這種方式跑步、奔馳。
6. 弄七劍，迭而躍之，五劍常在空中：能夠同時拋擲七把劍，在空中輪流翻轉，有五把劍始終停留在空中。
7. 元君大驚，立賜金帛：宋元君看到後非常驚訝，立即賞賜他金銀與絲帛。
8. 燕戲：燕子的飛行戲法，可能指的是模仿燕子飛翔或其他靈巧的雜技表演。
9. 干元君：向宋元君獻技，請求賞賜。
10. 昔有異技干寡人者：從前有人用奇技向我請求賞賜。
11. 技无庸：技藝其實沒有什麼大用。
12. 適值寡人有歡心：剛好當時我心情好，才給他賞賜。
13. 拘而戮之：把這個人抓起來，施加刑罰。
14. 經月乃放：關了一個月才放他走。
3. 白話文
宋國有一個叫蘭子的人，擅長表演雜技，他帶著自己的技藝去向宋元君求取賞賜。宋元君召見他，讓他展示技藝。他用兩根比自己身體還長的木棍固定在小腿上，像高蹺一樣奔跑、疾馳；同時拋擲七把劍，不斷翻飛，始終有五把劍停留在空中。宋元君看得驚嘆不已，立刻賞賜他金銀和絲帛。
後來，又有一個擅長「燕戲」的蘭子，聽說了這件事，也去向宋元君獻技。結果宋元君大怒，說：「從前有人向我展示奇技，技藝其實沒什麼用，只是剛好碰上我心情好，所以賞了他金帛。他一定聽說這事，才跑來獻技，想再從我這裡拿賞賜！」於是，他下令把這個人關押並施以刑罰，一個月後才釋放。
4. 總結
這個故事揭示了權勢者的無常與不可捉摸，也說明了賞賜並不完全取決於才能，而是受到時機與心境的影響。蘭子的雜技沒有任何實用價值，但因為當時宋元君心情好，所以得到了賞賜。然而，當另一個人想要同樣的待遇時，宋元君卻認為這是在利用他的賞賜心態，於是大發雷霆，反而懲罰了這個人。
這反映出君主的賞罰往往並非基於客觀標準，而是隨著情緒波動而變化。對於有才華的人來說，選擇適當的時機和方式展現才能，比才能本身更重要。這與《韓非子》所強調的「君心難測」的觀點類似，也與《易經》中「時勢使然」的思想相呼應，提醒人們要善於察言觀色，不要盲目追逐短暫的利益，以免自招禍患。
十六、
1. 原文
秦穆公謂伯樂曰：「子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？」
伯樂對曰：「良馬，可形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若沒，若亡若失，若此者絕塵弭轍。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔纆薪菜者，有九方皋，比其於馬，非臣之下也。請見之。」
穆公見之，使行求馬。三月而反，報曰：「已得之矣，在沙丘。」
穆公曰：「何馬也？」
對曰：「牝而黃。」
使人往取之，牡而驪。穆公不說，召伯樂而謂之曰：「敗矣，子所使求馬者！色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？」
伯樂喟然太息曰：「一至於此乎！是乃其所以千萬臣而无數者也。若皋之所觀，天機也，得其精忘其麤，在其內而忘其外；見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。」
馬至，果天下之馬也。
2. 注釋
1. 伯樂：春秋時期以相馬聞名的人，相傳名孫陽，後來「伯樂」成為善於識才者的代稱。
2. 秦穆公：春秋時期秦國的國君（約前659—前621年），為秦國強盛的奠基者之一。
3. 子之年長矣：你的年紀已大了。
4. 子姓有可使求馬者乎：你的兒子中有沒有可以派去尋找良馬的人？
5. 良馬，可形容筋骨相也：一般的良馬，可以透過筋骨外貌來辨識。
6. 天下之馬者，若滅若沒，若亡若失，若此者絕塵弭轍：真正的天下名馬，如同隱沒、消失，看似不存在，但奔馳時能揚起塵土、無聲無蹤。
7. 下才：資質較差的人。
8. 九方皋：一個善於相馬的人，據說是伯樂的徒弟。
9. 請見之：請讓我引薦他。
10. 已得之矣，在沙丘：已經找到好馬了，在沙丘這個地方。
11. 牝而黃：這匹馬是母的，顏色是黃色的。
12. 牡而驪：實際上這匹馬是公的，毛色為黑色。
13. 穆公不說：秦穆公不高興。
14. 敗矣：這次任務失敗了。
15. 喟然太息：深深歎息。
16. 天機：指大自然的奧妙與精微。
17. 得其精忘其麤：能抓住事物的本質，而忽略表面的粗淺之處。
18. 果天下之馬也：結果證明，這匹馬確實是天下名馬。
3. 白話文
秦穆公對伯樂說：「你的年紀大了，你的子孫中有沒有能替你去尋找好馬的人？」
伯樂回答：「普通的良馬，還能從筋骨相貌來判斷，但真正天下難得的名馬，就像是隱沒不見的，似乎不存在，卻能跑得無聲無蹤、遠遠拋離其他馬匹。我兒子的才智都比較普通，他們可以分辨良馬，但無法辨識天下名馬。不過，我有一個一起搬柴割草的夥伴，名叫九方皋，他的相馬能力不在我之下，請讓我推薦他。」
秦穆公見了九方皋，派他去尋找良馬。三個月後，九方皋回來報告：「已經找到一匹好馬，在沙丘。」
秦穆公問：「那是什麼樣的馬？」
九方皋回答：「是一匹母馬，毛色黃色。」
秦穆公派人去取馬，結果發現那匹馬其實是公馬，而且是黑色的。秦穆公很不高興，把伯樂召來說：「這次失敗了！你推薦的九方皋，連馬的顏色、公母都分不清，怎麼能說他懂馬呢？」
伯樂深深嘆息，說：「竟然誤解到這種程度嗎？這正是九方皋的能力超越千萬人的原因！他所看到的是馬的『天機』，他能洞察精髓而忽略表象；關注馬的內在，而不被外在特徵所迷惑；只看真正該看的部分，而忽略不重要的部分。他的相馬能力，已經超越了單純識馬，而是一種對本質的洞察！」
當那匹馬被帶回來後，果然是天下少有的名馬。
4. 總結
這個故事講述了真正的識才者與一般人的差別，並傳達了「識才在於本質，而非表象」的道理。九方皋之所以連公母、顏色都記不清，正是因為他已經超越了這些表面特徵，直接洞察馬的本質。他尋找的不是普通的良馬，而是真正的「天下之馬」，所以他關注的是馬的內在條件，而非外表。
伯樂的這段話，對於識人、用人同樣適用。在現實生活中，許多人只看一個人的學歷、經歷，卻忽略了他的真正才能與潛力。而真正高明的識才者，能夠超越表面的條件，直接把握人的本質。這與《易經》所講的「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下」的思想相通，提醒我們要用更高層次的視角來判斷事物，而不被表象所迷惑。
十七、
1. 原文
楚莊王問詹何曰：「治國柰何？」
詹何對曰：「臣明於治身而不明於治國也。」
楚莊王曰：「寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之。」
詹何對曰：「臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。」
楚王曰：「善！」
2. 注釋
1. 楚莊王：春秋時期楚國國君，以治國有方、能征善戰聞名。
2. 詹何：楚國賢者，擅長政治哲理，輔佐楚莊王。
3. 治國奈何：意指如何治理國家。
4. 治身：指自身的修養與品德修為。
5. 宗廟社稷：宗廟指祖先祭祀之地，社稷指國家的根本，泛指國家。
6. 本在身，不敢對以末：「本」指根本，「末」指枝節問題。詹何認為治理國家的根本在於治理自身，因此不願談論枝節問題。
3. 白話文
楚莊王問詹何：「如何治理國家？」
詹何回答：「我只明白如何修身，卻不擅長治理國家。」
楚莊王說：「我現在身負國家重任，希望能學習如何守護國家。」
詹何回答：「我從未聽過一個人自身修養良好，卻導致國家混亂；也未曾聽過一個人自身混亂，卻能讓國家治理得井井有條。所以，治理國家的根本在於自身修養，我不敢談論次要的事情。」
楚莊王聽後說：「說得好！」
4. 總結
這則故事強調「修身為本」的治國理念，認為國君自身的道德修養與行為規範，直接影響國家的穩定與興盛。詹何的回答表達了一種儒家思想，即「修身、齊家、治國、平天下」，認為國家的治理從自身修養開始，若領導者行為端正，國家自然會穩定繁榮。這也提醒了執政者，應該先修養自身品德，才能有效治理國家。
十八、
1. 原文
狐丘丈人謂孫叔敖曰：「人有三怨，子知之乎？」
孫叔敖曰：「何謂也？」
對曰：「爵高者人妬之，官大者主惡之，祿厚者怨遠之。」
孫叔敖曰：「吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。以是免於三怨，可乎？」
2. 注釋
1. 狐丘丈人：一位有智慧的長者，可能為隱士或賢者。
2. 孫叔敖：春秋時期楚國名相，以廉潔公正聞名。
3. 三怨：指人世間因地位、權力、財富所引起的怨恨。
4. 爵高者人妬之：地位高容易遭人嫉妒。
5. 官大者主惡之：官位過高，君主容易猜忌厭惡。
6. 祿厚者怨遠之：俸祿優渥，可能引來他人的怨恨。
7. 吾爵益高，吾志益下：地位越高，態度越謙卑。
8. 吾官益大，吾心益小：權力越大，行事越謹慎。
9. 吾祿益厚，吾施益博：俸祿越多，施捨越廣。
3. 白話文
狐丘丈人對孫叔敖說：「人生在世，有三種怨恨，你知道嗎？」
孫叔敖問：「是哪三種？」
狐丘丈人回答：「地位高的人容易被嫉妒，官職大的人容易遭到君主厭惡，薪俸豐厚的人容易被遠方之人怨恨。」
孫叔敖說：「如果我的地位越高，我的志向就越謙遜；我的官職越大，我的心態就越謹慎；我的俸祿越多，我的施捨就越廣。這樣做，能避免這三種怨恨嗎？」
4. 總結
這則故事展現了孫叔敖的智慧與謙遜之德。他認為權力、地位和財富雖然容易招致怨恨，但若能以謙卑的態度對待地位，以謹慎的態度對待權力，以布施的方式運用財富，就能化解這些怨恨。這種處世哲學與儒家「謙遜自守，惠澤他人」的思想相符合，也提醒後世為官者應該保持謙遜與仁德，以化解潛在的危機。
十九、
1. 原文
孫叔敖疾將死，戒其子曰：「王亟封我矣，吾不受也，為我死，王則封汝。汝必无受利地！楚、越之閒，有寢丘者，此地不利而名甚惡。楚人鬼而越人禨，可長有者唯此也。」
孫叔敖死，王果以美地封其子。子辭而不受，請寢丘。與之，至今不失。
2. 注釋
1. 孫叔敖：春秋時楚國名相，以廉潔公正聞名。
2. 亟封：急於封賞。
3. 吾不受也：我不接受封賞。
4. 為我死：待我去世後。
5. 汝必无受利地：你絕對不要接受富庶之地。
6. 楚、越之閒：指楚國與越國交界地帶。
7. 寢丘：地名，據說此地名聲不好，不被人看好。
8. 楚人鬼而越人禨：楚人認為這地方有鬼，而越人視此地為不祥之地，沒有人願意來此定居。
9. 可長有者唯此也：只有這樣的地方，才能長久保有，不會被他人覬覦。
10. 王果以美地封其子：楚王果然以富庶之地賜給孫叔敖的兒子。
11. 至今不失：此地至今未被奪走，仍歸孫氏所有。
3. 白話文
孫叔敖臨終時，叮囑兒子說：「楚王多次想封賞我，但我一直不接受。我死後，王一定會封賞你，但你絕對不要接受富庶的土地！楚國與越國交界處有個地方叫寢丘，這片土地不肥沃，而且名聲極差。楚人覺得這裡有鬼，越人也視之為不祥之地。因此，只有這種地方才能長久擁有，不會被他人覬覦。」
孫叔敖去世後，楚王果然賜給他兒子一塊富庶的土地。但他的兒子推辭不受，改請寢丘為封地。楚王便將寢丘賜予他，這片土地至今仍未被奪走。
4. 總結
這則故事展現了孫叔敖的遠見卓識。他深知富庶之地容易引起權臣的覬覦，而偏遠且名聲不佳之地反而能長久保有。因此，他囑咐兒子選擇寢丘作為封地，最終確保家族財產得以長久保存。這種智慧與「深藏若虛」的處世之道類似，提醒人們在面對權勢與財富時，應該考慮長遠利益，而非貪圖一時之利。
二十、
1. 原文
牛缺者，上地之大儒也，下之邯鄲，遇盜於耦沙之中，盡取其衣裝車，牛步而去。視之，歡然无憂𠫤之色。盜追而問其故。曰：「君子不以所養害其所養。」
盜曰：「嘻！賢矣夫！」既而相謂曰：「以彼之賢，往見趙君。便以我為，必困我。不如殺之。」乃相與追而殺之。燕人聞之，聚族相戒，曰：「遇盜莫如上地之牛缺也！」皆受教。
俄而其弟適秦，至闕下，果遇盜。憶其兄之戒，因與盜力爭；既而不如，又追而以卑辭請物。盜怒曰：「吾活汝弘矣，而追吾不已，迹將箸焉。既為盜矣，仁將焉在？」遂殺之，又傍害其黨四五人焉。
2. 注釋
1. 牛缺：上地（古地名）的著名儒者。
2. 邯鄲：趙國都城，今河北邯鄲。
3. 耦沙：地名，牛缺在此地遭遇盜賊。
4. 盡取其衣裝車：強盜搶走了牛缺的衣物和車輛。
5. 君子不以所養害其所養：「所養」指身體和道德，意思是君子不會為了財物而犧牲自己的人格和生命。
6. 嘻！賢矣夫！：強盜驚嘆牛缺的品德高尚。
7. 以彼之賢，往見趙君：強盜擔心牛缺若去見趙國國君，會讓自己受到懲罰。
8. 相與追而殺之：強盜擔心未來遭受報復，決定殺死牛缺。
9. 燕人聞之，聚族相戒：燕國人聽說此事，紛紛告誡族人遇盜時要學習牛缺的應對方式。
10. 適秦：牛缺的弟弟前往秦國。
11. 至闕下：來到秦國都城的宮殿前。
12. 果遇盜：果然遇上了盜賊。
13. 因與盜力爭：他選擇與盜賊拼搏。
14. 既而不如，又追而以卑辭請物：打不過後，又卑微地請求歸還財物。
15. 吾活汝弘矣，而追吾不已，迹將箸焉：盜賊本來不打算殺他，但他一直糾纏不休，會讓人懷疑盜賊的行蹤，導致被追捕。
16. 遂殺之，又傍害其黨四五人焉：盜賊不僅殺了他，還順勢殺了他身邊的四五個人。
3. 白話文
牛缺是上地的著名儒者，他前往趙國邯鄲途中，在耦沙遇到了盜賊。盜賊搶走了他的衣物與車輛，但他仍然神色泰然，毫無憂懼。盜賊追上他，問他為何如此鎮定。他回答：「君子不會因為財物而損害自己的生命與德行。」盜賊驚嘆他的高尚品德，稱讚道：「真是賢人啊！」
然而，盜賊們又互相議論：「這麼賢能的人若是去見趙國君主，一定會讓我們陷入麻煩。不如殺了他。」於是，他們追上牛缺，將他殺害。
燕國人聽說此事後，紛紛告誡族人：「如果遇上盜賊，最好學習牛缺的應對方式。」
後來，牛缺的弟弟前往秦國，在宮殿門前果然也遇到了盜賊。他記得兄長的教誨，先與盜賊拼搏，但無法取勝，於是改用低聲下氣的態度向盜賊請求歸還財物。盜賊憤怒地說：「我已經饒你一命，你還不斷糾纏，這樣會暴露我們的蹤跡！既然我們已是盜賊，還談什麼仁義？」於是，他們殺了牛缺的弟弟，順勢又殺害了他的四五個同伴。
4. 總結
這個故事展現了兩種極端的應對方式——牛缺的順從與其弟的抗爭，結果卻都導致死亡。牛缺雖然以仁義為本，但最終仍然因強盜的猜忌而遭害；而他的弟弟則選擇反抗與懇求，但也無法改變自己的命運。這說明在面對危險時，單純的道德理想或激烈的行動都可能無法挽救自己，反而可能加速災禍的降臨。這個故事帶有對理想主義的反思，也揭示了現實社會中「仁義未必能保身」的殘酷一面。
二一、
1. 原文
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛无量，財貨无訾。登高樓，臨大路，設樂陳酒，擊博樓上，俠客相隨而行，樓上博者射，明瓊張中，反兩㯓魚而笑。飛鳶適墜其腐鼠而中之。
俠客相與言曰：「虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不報，无以立慬於天下。請與若等戮力一志，率徒屬，必滅其家為等倫。」皆許諾。
至期日之夜，聚眾積兵，以攻虞氏，大滅其家。
2. 注釋
1. 虞氏：梁國的富豪之家。
2. 家充殷盛，錢帛无量，財貨无訾：家財豐厚，錢財布帛無數，財產無法計算。
3. 登高樓，臨大路：在高樓上俯瞰大街。
4. 設樂陳酒：擺設音樂與酒宴。
5. 擊博樓上：在樓上進行博戲（類似擲骰子的遊戲）。
6. 俠客相隨而行：俠士們在樓下經過。
7. 樓上博者射，明瓊張中，反兩㯓魚而笑：樓上的人擲骰子，剛好擲到骰面的特定花色，象徵勝利，於是開心地翻轉兩條烤魚大笑。
8. 飛鳶適墜其腐鼠而中之：「飛鳶」指風箏，剛好有一隻風箏掉落，風箏上綁著腐爛的老鼠，正好落到俠客們身上。
9. 俠客相與言：俠士們彼此議論。
10. 虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志：虞氏長期享樂，且習慣輕視他人。
11. 吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠：我們從未招惹他，他卻用腐鼠侮辱我們。
12. 此而不報，无以立慬於天下：若不報仇，將無法在江湖上立足。
13. 請與若等戮力一志，率徒屬，必滅其家為等倫：讓我們同心協力，召集人馬，滅掉虞氏，以此確立我們的尊嚴。
14. 至期日之夜，聚眾積兵，以攻虞氏，大滅其家：到了約定的夜晚，俠客們聚集兵力攻打虞氏，將其全家滅亡。
3. 白話文
梁國的虞氏是一戶極為富有的人家，家財萬貫，錢財無數。他們常在高樓上舉行宴會，擺設音樂與美酒，並在樓上玩擲骰子的遊戲。一天，有幾位俠客經過樓下，樓上的人正在擲骰子，贏得了遊戲，興奮地翻轉著烤魚大笑。此時，一隻風箏恰好掉落，風箏上綁著一隻腐爛的老鼠，正好砸到了俠客身上。
俠客們大怒，互相議論道：「虞氏早已富貴享樂多時，且一向輕視他人。我們從未招惹他，他卻用腐鼠來羞辱我們。如果不報仇，我們將無法在江湖上立足！」於是，他們決定聯合起來，召集人馬，準備滅掉虞氏全家。
到了約定的夜晚，俠客們聚集武裝力量，襲擊虞氏家族，最終將其全家滅亡。
4. 總結
這個故事揭示了驕奢自滿與輕視他人所帶來的災禍。虞氏家族過於沉迷享樂，對外界毫無戒備，甚至無意間觸怒了俠客，最終引來滅門之禍。這也反映了古代俠義文化中的「面子與尊嚴」至關重要，即便是無心之失，也可能引發巨大的報復。此故事提醒世人：謙遜待人，切勿恃富而驕，以免惹禍上身。
二二、
1. 原文
東方有人焉，曰爰旌目，將有適也，而餓於道。狐父之盜曰丘，見而下壺餐以餔之。爰旌目三餔而後能視，曰：「子何為者也？」曰：「我狐父之人丘也。」
爰旌目曰：「譆！汝非盜邪？胡為而餐我？吾義不食子之食也。」兩手據地而歐之，不出，喀喀然遂伏而死。
狐父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜，因謂食為盜而不敢食，是失名實者也。
2. 注釋
1. 東方有人焉：東方有一個人。
2. 爰旌目：人名。
3. 將有適也：將要前往某處。
4. 而餓於道：在途中因饑餓而無法前進。
5. 狐父之盜曰丘：「狐父」是地名，此地的盜賊名叫丘。
6. 見而下壺餐以餔之：見到他，於是拿出壺中的食物給他吃。
7. 三餔而後能視：吃了三口後才恢復視力。
8. 子何為者也：你是做什麼的？
9. 我狐父之人丘也：我是狐父這個地方的人，名叫丘。
10. 譆！汝非盜邪？：「譆」表示驚訝，你不是盜賊嗎？
11. 胡為而餐我？吾義不食子之食也：為什麼要給我食物？我有道義，不吃你的食物。
12. 兩手據地而歐之，不出：雙手撐地，想要嘔吐，但吐不出來。
13. 喀喀然遂伏而死：喀喀作響，最後倒地而死。
14. 狐父之人則盜矣，而食非盜也：狐父這個人雖然是盜賊，但這頓飯並不是偷來的。
15. 以人之盜，因謂食為盜而不敢食，是失名實者也：因為給飯的人是盜賊，就認為食物也是偷來的，這就是混淆了「名」與「實」。
3. 白話文
東方有一個名叫爰旌目的人，正在趕路，但途中因為飢餓無法前行。這時，來自狐父地區的盜賊丘見到他，於是拿出自己壺裡的食物給他吃。爰旌目連續吃了三口，才恢復視力，於是問道：「你是做什麼的？」丘回答：「我是狐父的丘。」
爰旌目聽後驚訝地說：「什麼？你不是盜賊嗎？為什麼給我吃的？我有道義，不能吃你的食物！」於是他雙手撐地，試圖嘔吐，但吐不出來，最後全身痙攣，倒地而死。
其實，丘雖然是盜賊，但他所提供的食物並不是偷來的。因為施食者是盜賊，就認為食物也是盜來的，進而拒絕，這就是混淆了「名」與「實」。
4. 總結
這則故事探討了名與實的錯誤判斷。爰旌目過於執著於丘的身份，而不去考慮丘所提供的食物本身是否清白，最終導致自己餓死。這說明不能因為一個人的身份而全盤否定其所作所為，應該理性分辨事情的本質。這也提醒人們，若一味拘泥於表面的標籤，而不深入思考，就可能做出錯誤的選擇，甚至付出生命的代價。
二三、
1. 原文
柱厲叔事莒敖公，自為不知己，去，居海上。夏日則食菱芰，冬日則食橡栗。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：「子自以為不知己，故去；今往死之，是知與不知无辨也。」柱厲叔曰：「不然。自以為不知，故去；今死，是果不知我也。吾將死之，以醜後世之人主不知其臣者也。」凡知則死之，不知則弗死，此直道而行者也。柱厲叔可謂懟以忘其身者也。
2. 注釋
1. 柱厲叔：古代人物，曾侍奉莒敖公，後因感到自己不被賞識而離開。
2. 莒敖公：莒國君主，因政局不穩而遭遇危難。
3. 菱芰：水生植物，果實可食。
4. 橡栗：指橡樹或栗樹的果實，古代窮苦人常食之物。
5. 知己：指被賞識、理解。
6. 醜：此處指羞辱、譏諷。
7. 直道而行者：指恪守正道、不苟且行事之人。
8. 懟以忘其身者：因怨憤而不顧自身安危。
3. 白話文
柱厲叔侍奉莒敖公，認為自己不被賞識，於是離開宮廷，隱居在海邊，以菱角和橡栗為食。後來，莒敖公遇到危難，柱厲叔告別朋友，決定回去為君主赴死。朋友勸他說：「你當初認為君主不賞識你，所以離開；現在卻要為他捨命，這樣豈不是對知己與不知己毫無分別嗎？」
柱厲叔回答：「不是的！當初我認為他不賞識我，所以離開；現在我去赴死，正是因為他果然不了解我。我願意犧牲自己，讓後世的君主引以為戒，不要再輕忽賢臣。」
凡是被君主賞識的人，便應該為其赴死；若未被賞識，則無須如此，這才是恪守正道的行為。柱厲叔可說是因為怨憤而不惜犧牲自己的人。
4. 總結
這則故事表達了「士為知己者死」的精神，柱厲叔雖然最初離開莒敖公，但當君主陷入危難時，他仍選擇赴死，以此羞辱那些不懂得賞識臣子的人。這種行為既顯示了忠臣的堅守，也帶有一種極端的憤懟情緒。他的做法雖然值得尊敬，但也帶有一種悲劇色彩，說明了在封建社會中，忠臣與昏君之間的矛盾與無奈。
二四、
1. 原文
楊朱曰：「利出者實及，怨往者害來。發於此而應於外者唯請，是故賢者慎所出。」
2. 注釋
1. 楊朱：戰國時期的思想家，主張個人主義，反對為了他人或國家而犧牲自己。
2. 利出者實及：「利」指利益，當利益散發出去時，實際的影響就會落到某個人或群體身上。
3. 怨往者害來：「怨」指怨恨，當怨恨傳遞出去，最終會帶來傷害。
4. 發於此而應於外者唯請：「發於此」指從內部發出，「應於外」指在外部產生反應，「唯請」是指請求或對應。意思是，一個人的言行從自身發出，外界一定會有所反應。
5. 是故賢者慎所出：因此，聰明的人會謹慎選擇自己的言行。
3. 白話文
楊朱說：「當利益散發出去時，最終會影響到某個人或群體；當怨恨傳遞出去時，最終也會帶來傷害。一個人的言行從自身發出，必然會在外界產生回應。因此，聰明人會謹慎選擇自己的言行，不輕易做出可能帶來後果的舉動。」
4. 總結
這段話強調因果關係與審慎行事的重要性。利益與怨恨都會帶來相應的結果，因此，一個明智的人應該謹慎行動，避免因為自己的言行而引發不良後果。這種思想與儒家「慎言慎行」、道家「無為而治」的觀點有相似之處，提醒人們在行動之前要深思熟慮，不要輕易做出可能招致禍害的決定。
二五、
1. 原文
楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：「嘻！亡一羊何追者之眾？」鄰人曰：「多岐路。」既反，問：「獲羊乎？」曰：「亡之矣。」曰：「奚亡之？」曰：「岐路之中又有岐焉。吾不知所之，所以反也。」
楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：「羊賤畜，又非夫子之有，而損言笑者何哉？」揚子不荅。門人不獲所命。弟子孟孫陽出，以告心都子。心都子他日與孟孫陽偕入而問曰：「昔有昆弟三人，游齊、魯之閒，同師而學，進仁義之道而歸。其父曰：『仁義之道若何？』伯曰：『仁義使我愛身而後名。』仲曰：『仁義使我殺身以成名。』叔曰：『仁義使我身名並全。』彼三術相反，而同出於儒。孰是孰非邪？」
楊子曰：「人有濱河而居者，習於水，勇於泅，操舟鬻渡，利供百口，裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅不學溺，而利害如此。若以為孰是孰非？」
心都子嘿然而出。孟孫陽讓之曰：「何吾子問之迂，夫子荅之僻？吾惑愈甚。」心都子曰：「大道以多岐亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉！」
2. 注釋
1. 楊子：即楊朱，戰國時期道家學派代表人物，主張「貴生」、「重己」，反對犧牲個人利益來成全他人。
2. 豎：指年幼的僕人或學生。
3. 岐路：指分岔的道路，比喻多種選擇，容易迷失方向。
4. 戚然：悲傷的樣子。
5. 孟孫陽、心都子：楊朱的弟子。
6. 嘿然而出：默然離去，表示無法反駁或不知如何回答。
7. 大道以多岐亡羊：大道因為岔路太多而迷失，指學問或道理分歧太多，容易讓人困惑。
3. 白話文
楊朱的鄰居丟了一隻羊，於是帶著家人去找，又請楊朱的僕人幫忙。楊朱問：「只丟了一隻羊，為什麼這麼多人去找？」鄰居回答：「因為岔路太多了。」
過了一段時間，他們回來了。楊朱問：「找到羊了嗎？」對方回答：「沒有，因為岔路中還有岔路，最後不知道該往哪裡追，只能放棄了。」
楊朱聽後，臉色悲傷，沉默了很久，一整天都沒有說話，也沒有笑容。學生們感到奇怪，問道：「羊只是一隻普通的牲畜，而且也不是您的，為什麼這麼傷心呢？」楊朱不回答，大家也無法理解他的心情。
後來，學生孟孫陽把這件事告訴了心都子。過了幾天，心都子和孟孫陽一起去見楊朱，問道：「以前有三兄弟，一起在齊國、魯國之間遊學，向同一位老師學習仁義之道。學成歸來後，他們的父親問：『你們對仁義的理解是什麼？』
大哥說：『仁義讓我愛惜自己的生命，然後才去追求名聲。』
二哥說：『仁義讓我捨身取義，為了名譽而犧牲性命。』
小弟說：『仁義讓我既能保全生命，也能獲得名聲。』
這三種觀點互相矛盾，但都是從儒家學派中學來的，請問誰對誰錯呢？」
楊朱回答：「有些人住在河邊，因此學會了游泳。他們勇於泅水，駕船販運貨物，可以養活全家，也有許多人因此帶著乾糧去拜師學習水上技能。然而，最終卻有一半人溺水而亡。他們本來學的是游泳，不是溺水，可是結果卻如此。那麼，你認為他們學游泳是對的還是錯的呢？」
心都子聽後默然離去。孟孫陽不解，責怪他說：「你為什麼問得這麼繞遠，而老師的回答也很奇怪？我比之前更困惑了！」
心都子回答：「大道因為岔路太多，所以羊會迷失；學問因為分支太多，所以人容易迷失。學問的根本其實並沒有不同，只是學到後來卻分歧巨大。如果能回歸統一，則不會有迷失和困惑。你已經跟隨老師學習很久了，卻還不能理解老師的深意，真是可悲啊！」
4. 總結
這則故事的核心思想是「大道以多岐亡羊」，即當知識或學問的分歧過多，人就容易迷失方向。楊朱透過「岐路太多導致羊迷失」的比喻，表達了對學問分歧的憂慮。他進一步用「學游泳卻溺死」的例子，說明即使初衷相同，結果卻可能南轅北轍。因此，真正的學問應該回歸統一，而不是在細節上糾結分歧，否則人將如同亡羊般迷失於眾多選擇之中。
這也反映了道家強調「返本歸真」的思想，認為過度鑽研枝節，反而會讓人遠離真正的智慧。
二六、
1. 原文
楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒將扑之。楊朱曰：「子無扑矣！子亦猶是也。嚮者使汝狗白而往黑而來，豈能无怪哉？」
2. 注釋
1. 楊朱：戰國時期道家學者，主張「貴生」、「重己」。
2. 楊布：楊朱的弟弟。
3. 素衣：白色衣服。
4. 緇衣：黑色衣服。
5. 扑：打、驅趕。
6. 嚮者：剛才、先前。
7. 豈能无怪哉：怎麼能不覺得奇怪呢？
3. 白話文
楊朱的弟弟楊布穿著白衣出門，途中遇到下雨，他脫掉白衣，換上黑衣回來。家中的狗認不出他，對他狂吠不止。楊布生氣，準備打狗。
楊朱勸他說：「你不要打狗啊！你自己也和狗一樣啊。如果你的狗剛才是白色的，出去一趟變成黑色的，你難道不會覺得奇怪嗎？」
4. 總結
這則故事以輕鬆幽默的方式，說明「習慣與認知的偏見」。狗是根據外表來辨認主人，突然變化自然會感到驚訝。同樣，人也經常因習慣或既定印象，而對變化產生困惑甚至反應過度。
這則寓言也隱含著道家思想——世事無常，變化是自然的，應該以寬容和理解的態度面對，不要急於責怪或發怒。
二七、
1. 原文
楊朱曰：「行善不以為名而名從之；名不與利期而利歸之；利不與爭期而爭及之：故君子必慎為善。」
2. 注釋
1. 行善：做好事，行為善良。
2. 不以為名：不是為了追求名聲。
3. 而名從之：但名聲卻隨之而來。
4. 名不與利期：名聲並不一定與利益相約而來。
5. 而利歸之：但利益卻會隨之而來。
6. 利不與爭期：利益本身不會約定競爭。
7. 而爭及之：但最終還是會引發爭奪。
8. 君子：有道德修養的人。
9. 必慎為善：必須謹慎行善，以免帶來不必要的紛爭。
3. 白話文
楊朱說：「一個人行善並不是為了追求名聲，但名聲卻會隨之而來；名聲本來不一定帶來利益，但利益卻會跟著來；利益本來不一定導致爭奪，但最終還是會引發競爭。因此，君子在行善時必須謹慎。」
4. 總結
這段話探討了行善、名聲和利益之間的關係。楊朱認為，做好事並不一定是為了名聲，但名聲會隨之而來；名聲可能帶來利益，而利益又可能引發爭奪。因此，行善者應該謹慎，以免因為善行而捲入名利之爭。這反映了楊朱對個人行為選擇的深思，也與道家崇尚自然、不爭的理念相契合。
二八、
1. 原文
昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒其使者，將加誅焉。幸臣諫曰：「人所憂者莫急乎死，己所重者莫過乎生。彼自喪其生，安能令君不死也？」乃不誅。有齊子亦欲學其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。富子聞而笑之曰：「夫所欲學不死，其人已死，而猶恨之，是不知所以為學。」胡子曰：「富子之言非也。凡人有術不能行者有矣，能行而无其術者亦有矣。衛人有善數者，臨死，以決喻其子。志其言而不能行也。他人問之，以其父所言告之。問者用其言而行其術，與其父无差焉。若然，死者奚為不能言生術哉？」
2. 注釋
1. 昔人：古時候的人。
2. 燕君：指燕國的國君。
3. 受之：學習這個方法。
4. 不捷：沒有成功。
5. 言者：傳授不死之道的人。
6. 幸臣：寵臣，君主身邊受寵愛的臣子。
7. 加誅：施加懲罰或殺戮。
8. 撫膺：拍擊胸口，表示悔恨或悲痛。
9. 富子：一位評論此事的學者。
10. 術：方法、技術。
11. 臨死：臨終時。
12. 以決喻其子：用占卜的方法教導他的兒子。
13. 志其言：記住他的話。
14. 他人問之：其他人來請教。
15. 無差焉：沒有什麼區別。
16. 生術：能夠延續生命的方法。
3. 白話文
古時候有人說自己知道長生不死的方法，燕國國君派人去學習，但沒有成功，而那個傳授方法的人卻死了。燕君非常憤怒，準備處罰使者。寵臣勸諫說：「人最害怕的就是死亡，最重視的就是生命。那個人自己都沒能保住生命，怎麼能讓國君長生不死呢？」於是燕君沒有處罰使者。
有個齊國人也想學這種方法，聽說那個傳授不死之道的人已經死了，便捶胸頓足，懊悔不已。富子聽到這件事後笑著說：「想學不死的方法，但那個傳授的人自己已經死了，還為此懊悔，這是不懂學習的方法啊。」
胡子反駁說：「富子的話不對。世上有些人知道方法但做不到，也有些人能做到但不知道原理。比如衛國有個擅長占卜的人，在臨死前教給兒子占卜的方法，但兒子雖然記住了父親的話，卻無法實踐。但當別人來請教時，他把父親的話轉述給他人，那個人按照這些話去實踐，結果占卜的效果和父親一樣準確。既然如此，死去的人為什麼就不能傳授延長生命的方法呢？」
4. 總結
這則寓言講述了人對長生不死的執著，以及對知識傳承的不同看法。富子認為，一個教授長生不死方法的人自己都死了，這就證明他的學說不可信。但胡子則反駁說，知識和技術可以傳承，即使某個人做不到，並不代表這個方法不存在。這個故事探討了理論與實踐的關係，也反映出古人對長生不死的疑問和思考。
二九、
1. 原文
邯鄲之民，以正月之旦獻鳩於𥳑子，𥳑子大悅，厚賞之。客問其故。𥳑子曰：「正旦放生，示有恩也。」客曰：「民知君之欲放之，故競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣。」𥳑子曰：「然。」
2. 注釋
1. 邯鄲：古代地名，今河北省邯鄲市。
2. 正月之旦：正月初一，即新年第一天。
3. 鳩：一種鳥類，指斑鳩。
4. 𥳑子：一位統治者或貴族。
5. 厚賞：給予豐厚的獎賞。
6. 放生：將被捕的動物放回自然，以示慈悲。
7. 示有恩：表現自己的仁慈恩惠。
8. 競而捕之：競相捕捉。
9. 恩過不相補：恩惠和過失無法互相彌補，意思是雖然放生是一種恩德，但捕捉過程中造成的殺害已經是無法挽回的過錯。
3. 白話文
邯鄲的百姓在正月初一這一天，捕捉斑鳩並獻給𥳑子。𥳑子非常高興，給了他們豐厚的賞賜。客人問他為什麼這麼高興，𥳑子回答說：「在新年這一天放生，能夠展現我的仁慈和恩惠。」
客人說：「百姓知道您想放生，所以紛紛去捕捉斑鳩，結果死傷的鳥兒無數。如果您真的想讓牠們活下去，倒不如直接禁止百姓捕捉。現在人們先去捕捉，然後您再放生，這樣的恩德並不能彌補已經造成的傷害。」
𥳑子聽後，認為客人說得對。
4. 總結
這則故事批評了表面上的仁慈行為，指出真正的善行應該是預防問題的發生，而不是事後補救。𥳑子以放生來表現自己的恩德，卻忽略了這個行為反而刺激了更多的捕捉，導致更多的生靈涂炭。客人的話揭示了「與其亡羊補牢，不如防微杜漸」的道理，真正的慈悲應該是從源頭上避免傷害，而不是事後彌補過錯。
三十、
1. 原文
齊田氏祖於庭，食客千人。中坐有獻魚鴈者。田氏視之，乃歎曰：「天之於民厚矣！殖五穀，生魚鳥，以為之用。」眾客和之如響。鮑氏之子年十二，預於次，進曰：「不如君言。天地萬物，與我並生類也。類无貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食；非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之？且蚊蚋噆膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狠生肉者哉？」
2. 注釋
1. 齊田氏：指齊國田氏家族，為齊國的大族。
2. 祖於庭：在庭院中舉行祭祖儀式。
3. 食客：受田氏家族供養的賓客或門客。
4. 中坐：席間居中的座位。
5. 獻魚鴈：獻上魚和雁作為貢品或供品。
6. 天之於民厚矣：上天對百姓十分厚愛。
7. 殖五穀：種植五穀。
8. 鮑氏之子：鮑姓人家的孩子。
9. 年十二：年僅十二歲。
10. 預於次：在席間就座。
11. 並生類：同為天地間的生物。
12. 類无貴賤：萬物之間並無貴賤之分。
13. 徒以小大智力而相制：只是因為大小或智慧與力量的不同而相互制約。
14. 迭相食：彼此相食，指生物鏈中的相互掠食。
15. 非相為而生之：並非某類生物特意為另一類生物而生存。
16. 噆膚：叮咬皮膚。
17. 虎狠生肉：意思是老虎吃肉，並非天生就是為了餵養老虎而生的。
3. 白話文
齊國田氏在庭院中舉行祭祖儀式，家中有上千名食客。席間有賓客獻上魚和雁，田氏看了後感嘆道：「上天對人類真是厚愛啊！種植五穀，又讓魚和鳥生長，供人類享用。」眾食客聽後，紛紛附和。
這時，一個十二歲的孩子——鮑氏之子，也在席間，他站出來說：「您的話不太對。天地萬物與我們人類同為生靈，沒有高低貴賤之分。只是因為體型大小、智慧和力量的不同，才會互相制約、彼此吞食，但這並不意味著它們是專門為我們而生的。人類吃可以吃的東西，難道是因為上天特意為人類準備了這些食物嗎？況且，蚊子叮咬我們的皮膚，老虎捕食其他動物的肉，難道能說是上天特意創造人類來餵養蚊子，或者創造動物來餵養老虎嗎？」
4. 總結
這則故事通過一個十二歲孩童的反駁，揭示了自然界的客觀規律。田氏認為天地萬物的存在是為了人類所用，這是一種以人類為中心的觀念；而鮑氏之子則提出，萬物之間並沒有主從關係，而是各自生存，相互制約、彼此掠食。這種觀點更接近於自然界的生存法則，強調生態平衡，而非人類對萬物的支配權。
三一、
1. 原文
齊有貧者，常乞於城市。城市患其亟也，眾莫之與。遂適田氏之廄，從馬醫作役，而假食郭中。人戲之曰：「從馬醫而食，不以辱乎？」乞兒曰：「天下之辱莫過於乞。乞猶不辱，豈辱馬醫哉？」
2. 注釋
1. 齊：指戰國時期的齊國。
2. 貧者：貧窮之人。
3. 乞：行乞，向人討飯。
4. 城市：指城中居民。
5. 患其亟也：厭惡他過於頻繁地來乞討。
6. 眾莫之與：大家都不再給他施捨。
7. 遂適田氏之廄：於是前往田氏的馬廄。
8. 從馬醫作役：跟隨馬醫做雜役。
9. 假食郭中：在外城借住並討口飯吃。
10. 戲之曰：有人戲弄他說。
11. 不以辱乎：不覺得羞辱嗎？
12. 乞猶不辱：乞討都不算羞辱。
13. 豈辱馬醫哉：怎麼會因為做馬醫的雜役而羞辱呢？
3. 白話文
齊國有一個窮人，經常在城裡行乞。城裡的人因為他乞討太頻繁，都對他感到厭煩，不再給他施捨。於是，他來到田氏家的馬廄，跟著馬醫幫忙幹活，並在外城借口飯吃。
有人嘲笑他說：「跟著馬醫幹活來吃飯，難道不覺得丟臉嗎？」
這個乞丐回答：「天下最丟臉的事情莫過於行乞。如果連乞討都不算羞辱，那又怎麼會因為幫馬醫幹活而感到羞辱呢？」
4. 總結
這則故事通過一個窮人的回答，揭示了勞動的尊嚴。他認為行乞才是真正的羞辱，而靠勞動賺取食物，即使是幫馬醫幹活，也比伸手乞討更有尊嚴。這表達了對自食其力的肯定，並批評了社會上對職業貴賤的偏見。
三二、
1. 原文
宋人有游於道，得人遺契者，歸而藏之，密數其齒。告鄰人曰：「吾富可待矣。」
2. 注釋
1. 宋人：宋國的人。
2. 游於道：在路上遊蕩。
3. 得人遺契者：撿到別人遺失的契約。
4. 歸而藏之：帶回家並藏起來。
5. 密數其齒：仔細數契約上的字數或印齒（古代契約分為兩半，需比對齒紋才能驗證）。
6. 吾富可待矣：我即將變得富有了。
3. 白話文
宋國有個人在路上遊蕩，撿到了一張別人遺失的契約。他回家後，把契約藏起來，並仔細數著上面的齒紋。他高興地告訴鄰居：「我馬上就要富有了！」
4. 總結
這個故事諷刺了宋人對財富的愚蠢期待。他以為撿到契約就能致富，卻沒有意識到契約本身並沒有價值，只有持有契約並能合法兌現財產的人才能獲益。這表達了對投機取巧、不勞而獲心理的批判。
三三、
1. 原文
人有枯梧樹者，其鄰父言枯梧之樹不祥。其鄰人遽而伐之。鄰人父因請以為薪。其人乃不悅曰：「鄰人之父徒欲為薪，而教吾伐之也。與我鄰若此，其險豈可哉？」
2. 注釋
1. 枯梧樹：枯死的梧桐樹。
2. 其鄰父：他的鄰居的父親。
3. 言……不祥：說這棵枯死的梧桐樹是不吉利的。
4. 遽而伐之：立即砍掉它。
5. 因請以為薪：於是請求拿去當柴火。
6. 徒欲為薪：只是想要拿來當柴火。
7. 與我鄰若此：像這樣與我為鄰。
8. 其險豈可哉：這種陰險狡詐怎麼能忍受呢？
3. 白話文
有個人家裡有棵枯死的梧桐樹，他的鄰居的父親對他說：「這棵枯梧樹是不吉利的。」於是這人趕緊把樹砍了。沒想到，那個鄰居的父親隨即請求把這棵樹拿去當柴火。這人很不高興，說：「這個鄰居的父親只是想要這棵樹當柴火，才故意勸我砍掉它。像這樣的鄰居，真是太狡詐了！」
4. 總結
這則寓言揭示了人性的狡詐與自私。鄰居的父親假借「不吉利」之名，實則是為了自己的利益，誘使對方砍樹。故事反映了人際關係中的欺瞞與算計，提醒人們警惕表面善意，辨別真實動機。
三四、
1. 原文
人有亡鈇者，意其鄰之子。視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語，竊鈇也；作動態度，无為而不竊鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日復見其鄰人之子，動作態度，无似竊鈇者。
2. 注釋
1. 亡鈇：丟失了斧頭。
2. 意其鄰之子：懷疑是鄰居的兒子偷的。
3. 竊鈇：偷斧頭。
4. 无為而不竊鈇：無論做什麼，都像是偷斧頭的人。
5. 俄而：不久後。
6. 抇其谷：翻動他的穀物（指翻找東西）。
7. 他日：後來的一天。
8. 无似竊鈇者：再看鄰居的兒子，行為舉止一點也不像偷斧頭的人了。
3. 白話文
有個人丟了一把斧頭，心裡懷疑是鄰居的兒子偷的。他看這個孩子走路的樣子，覺得像偷斧頭的；看他的臉色，也像偷斧頭的；聽他的說話聲音，還是像偷斧頭的；觀察他的舉止動作，無論做什麼，都像是偷斧頭的人。後來，他翻找自己的穀物，結果發現了那把斧頭。過了幾天，他再見到鄰居的兒子，無論對方怎麼動作，都一點也不像偷斧頭的人了。
4. 總結
這則故事說明了「有色眼鏡效應」：當一個人心存偏見時，所有的觀察都會受到影響，甚至認為別人的一舉一動都符合自己的猜測。然而，當事實揭露後，偏見也就消失了。這則寓言提醒人們要理性判斷，不要被主觀成見蒙蔽了雙眼。
三五、
1. 原文
白公勝慮亂，罷朝而立，倒杖策，錣上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞之曰：「頭之忘，將何不忘哉？」意之所屬箸，其行足躓株埳，頭抵植木，而不自知也。
2. 注釋
1. 白公勝：楚國大夫，曾謀反失敗。
2. 慮亂：思考謀亂之事。
3. 罷朝而立：剛從朝堂退下，站著沉思。
4. 倒杖策：手杖倒過來拄著。
5. 錣：杖端的金屬裝飾部分。
6. 貫頤：刺穿了下巴。
7. 血流至地而弗知也：鮮血流到地上，自己卻毫無察覺。
8. 鄭人：鄭國人，此處指評論此事的人。
9. 「頭之忘，將何不忘哉？」：如果連頭都能忘了，還有什麼是不會忘的呢？
10. 意之所屬箸：心思專注於某事。
11. 足躓株埳：腳被樹樁或坑絆倒。
12. 頭抵植木：頭撞到立著的木頭上。
13. 而不自知也：卻毫無察覺。
3. 白話文
白公勝在謀劃叛亂時，剛退朝站著思索，心不在焉地把手杖倒過來拄著，結果杖頭的金屬部分刺穿了他的下巴，鮮血直流到地上，他卻渾然不覺。鄭國人聽說後評論道：「如果連自己的頭都能忘記，還有什麼是不會忘記的呢？」當一個人的心思完全被某件事情佔據時，行走時腳會被坑洞或樹樁絆倒，頭撞到立著的木頭上，卻毫無察覺。
4. 總結
這則故事說明了「心有所屬，身不自主」的道理。當一個人過度專注於某件事時，會忽略身邊的事物，甚至連疼痛都感覺不到。這也提醒人們，過度沉迷於某種想法可能導致危險，應該保持警覺，避免因過於專注而忽視現實環境。
三六、
1. 原文
昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市，適鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，問曰：「人皆在焉，子攫人之金何？」對曰：「取金之時，不見人，徒見金。」
2. 注釋
1. 齊人：齊國人。
2. 欲金者：貪求黃金的人。
3. 清旦：清晨。
4. 衣冠：穿戴整齊。
5. 之市：前往市場。
6. 適：正好、剛好。
7. 鬻金者：賣黃金的人。
8. 因攫其金而去：於是抓起黃金就跑。
9. 吏：官吏。
10. 捕得之：抓住了他。
11. 「人皆在焉，子攫人之金何？」：大家都在這裡，你為什麼還敢搶別人的黃金？
12. 「取金之時，不見人，徒見金。」：拿金子的時候，我看不到人，只看到金子。
3. 白話文
從前，齊國有個人特別想要黃金。一天清晨，他穿戴整齊來到市場，直接走向賣黃金的地方，伸手抓起黃金就跑。官吏抓住了他，質問道：「這裡人這麼多，你怎麼還敢公然搶金子？」那人回答說：「當我拿金子的時候，眼裡根本沒看到人，只看到了金子。」
4. 總結
這個故事揭示了貪婪會使人迷失理智的道理。這個齊國人因過於渴望黃金，以至於完全忽略了周圍的環境和後果，甚至連人群的存在都無法察覺。這說明當一個人被慾望蒙蔽時，會喪失基本的判斷力，最終導致自取滅亡。
