述而
一、
1. 原文
子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
2. 注釋
1. 述而不作：傳述先人的學說，而不自己創造新理論。
2. 信而好古：忠實地信守古代的道理，並且喜愛古代文化。
3. 竊比於我老彭：「竊」是謙辭，表示自己私下比擬；「老彭」指古代的賢者彭祖，這裡泛指崇尚古道的賢人。
3. 白話文
孔子說：「我只是傳述古人的學說，而不創造新的理論。我誠心地信守並喜愛古代的文化，因此私下把自己比作古代的賢人彭祖。」
4. 總結
這句話表達了孔子對自己學術態度的自述，也反映出他的謙遜與尊重傳統的精神。
1. 強調傳承而非創新——孔子自認為不是創造新學說的人，而是忠實地整理和傳播古代智慧。
2. 尊重歷史與經典——孔子信守古道，認為古聖先賢的智慧值得學習和傳承。
3. 謙遜態度——他不自認為聖人，而是將自己與過去的賢人相比，表達對古人的敬仰。
現代啟示：
1. 尊重經驗與歷史——學習應該建立在已有的知識基礎上，不能盲目推翻傳統。
2. 傳承與創新並重——孔子強調傳承，但現代社會也需要在傳統基礎上創新發展。
3. 保持謙遜學習態度——即使有成就，也要敬畏知識，不自滿於現有的理解。
二、
1. 原文
子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
2. 注釋
1. 默而識之：默默思考並牢記所學的知識。
2. 學而不厭：學習時不感到厭倦，持續精進。
3. 誨人不倦：教導他人時毫不厭倦，耐心指導。
4. 何有於我哉：對自己而言，這些事根本不算什麼（表示這是自己一直在做的）。
3. 白話文
孔子說：「默默地思考並牢記學問，學習時永不厭倦，教導他人時毫不厭煩，這對我來說有什麼難的呢？」
4. 總結
這句話展現了孔子的學習態度和教育精神，強調求知與傳承的重要性。
1. 主動學習——不僅是學習，更要深思與記憶，讓知識內化成自己的能力。
2. 終身學習——學習不能因一時的滿足而停滯，而應該持續求進步。
3. 無私教育——樂於教授他人，不以知識為私有財產，而是積極分享，培養更多人才。
現代啟示：
1. 學習需要內化——單純記憶知識不夠，還需要思考與理解，使其成為自身智慧的一部分。
2. 終身學習精神——不論年齡，學習都應該持續進行，保持求知的熱情。
3. 教育者的責任——無論是教師、家長或領導者，對於知識的傳授都應該耐心，樂於助人。
三、
1. 原文
子曰：「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
2. 注釋
1. 德之不脩：德行不加以修養與培養。
2. 學之不講：學問不深入探討、研究。
3. 聞義不能徙：聽到正義之事卻不願改變行為。
4. 不善不能改：明知有錯卻不願改正。
5. 是吾憂也：這些都是我所憂慮的事。
3. 白話文
孔子說：「如果一個人不去修養自己的德行，學問不加以研究探討，聽到應該做的正義之事卻不去改變行為，明知道自己有錯卻不願意改正，這些都是我所憂慮的事情。」
4. 總結
這句話強調了道德修養、學習精神、行動與反思的重要性。孔子認為，一個人應該不斷提升自己的品德，積極學習，並且要有行動力和改正錯誤的勇氣。
現代啟示：
1. 德行與學問並重——有學識但缺乏德行的人容易走向歪路，而有德行卻不學習的人容易固步自封。
2. 學習不能停滯——學問需要不斷鑽研與討論，而不是只停留在表面。
3. 知行合一——聽到正確的道理後，應該付諸實踐，而不是只停留在知道的階段。
4. 勇於改過——犯錯不可怕，可怕的是明知錯誤卻不願意改變。
四、
1. 原文
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
2. 注釋
1. 燕居：指閒居、休息時的狀態。
2. 申申如也：形容舒緩從容的樣子。
3. 夭夭如也：形容和悅愉快的樣子。
3. 白話文
孔子在閒居時，神情悠然自得，顯得從容安適，面貌和悅愉快。
4. 總結
這句話描寫了孔子私下的生活狀態，展現出他平和、愉悅的性格。孔子不僅在正式場合端莊嚴謹，在私下也能保持內心的安定與愉悅，展現了他修身養性的境界。這也提醒我們，即使生活忙碌，也要學會放鬆，讓自己在閒暇時保持平和的心境。
五、
1. 原文
子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。」
2. 注釋
1. 甚矣：表示程度極深，相當於「太過了」。
2. 吾衰也：我衰老了。
3. 久矣：時間很久了。
4. 不復：再也不。
5. 夢見周公：指在夢中見到周公，象徵對理想政治的追求與嚮往。周公是周文王之子，輔佐周武王，奠定周朝制度，被儒家尊為聖人。
3. 白話文
孔子說：「我真的老了！已經很久沒有在夢中見到周公了。」
4. 總結
這句話表現出孔子對周公的敬仰與對理想政治的追求。周公是儒家理想的政治家與聖賢，孔子一生以其為榜樣，期望恢復周禮。然而，隨著年紀增長，孔子自感衰老，且再也夢不到周公，象徵著他對理想逐漸難以實現的無奈與感慨。這句話既表達了孔子對自身衰老的感嘆，也透露出對道統傳承的憂慮。
六、
1. 原文
子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
2. 注釋
1. 志於道：立志追求「道」，即最高的道德準則與人生目標。
2. 據於德：以道德為根本依據，堅守德行。
3. 依於仁：依靠「仁」作為行為的準則，待人接物都以仁愛為核心。
4. 游於藝：在「六藝」之中游刃有餘，六藝指禮、樂、射、御、書、數，是古代君子應當掌握的技藝。
3. 白話文
孔子說：「立志追求真理（道），以道德為根本依據，依靠仁愛為行為準則，並且能夠自在地學習與運用各種技藝。」
4. 總結
這句話概括了君子修養的四個層次：首先應當確立人生的理想（道），然後以道德為依據來行動，並且將「仁」作為待人處世的核心，最後則是在各種技能與學問中游刃有餘。這種學習與修養的次第，體現了儒家的理想人格——不僅追求高遠的理想，還能落實於道德實踐，並兼具技藝的修養，使自身成為全面發展的君子。
七、
1. 原文
子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」
2. 注釋
1. 自行束脩：「束脩」指十條乾肉，為古代學生向老師贈送的學費，這裡指願意學習並付出基本學費的人。
2. 吾未嘗無誨焉：「未嘗」表示從來沒有，「無誨」指不教導。意思是說，對於願意學習的人，孔子從未不加以教導。
3. 白話文
孔子說：「只要有人願意付出基本的學費來學習，我從來不曾不教導他們。」
4. 總結
這句話體現了孔子的教育理念——他不會因學生的出身或背景而有所保留，而是只要對方願意學習，他便樂於傳授知識。這反映出孔子「有教無類」的精神，只要學生有學習的誠意，他都會傾囊相授，展現了作為教育者的無私與開放態度。
八、
1. 原文
子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」
2. 注釋
1. 不憤不啟：學生如果沒有遇到困惑而迫切想要解決，我就不主動去啟發他。
2. 不悱不發：「悱」指想說卻說不出來的狀態。學生如果沒有思索到快要說出來卻卡住，我就不點破答案。
3. 舉一隅不以三隅反：「隅」是角落，比喻知識的某一部分。老師舉出一個例子，學生若不能推演類推出其他三個方面，那我就不再重複教他。
4. 則不復也：「復」指反覆教導。如果學生不懂舉一反三，那我就不再多次教導。
3. 白話文
孔子說：「如果學生沒有自己思考到困惑難解的地步，我就不主動去啟發他；如果他沒有到快要說出答案但還差一點的時候，我就不直接告訴他。當我教他一個道理時，如果他不能舉一反三，那麼我就不會再重複教他。」
4. 總結
這句話展現了孔子的啟發式教學法，他認為學生應該主動思考，教師的責任是適時引導，而不是填鴨式教育。孔子強調學習應該主動探究、勤於思考、舉一反三，而不是被動接受知識。
現代啟示：
1. 學習要主動——真正的學習來自個人的求知欲，而不是單靠老師灌輸。
2. 老師的角色是引導，而非包辦——好老師應該培養學生的思考能力，而不是直接給出答案。
3. 舉一反三的能力——學習不應只是記住單一知識點，而是要懂得舉一反三，融會貫通。
九、
1. 原文
子食於有喪者之側，未嘗飽也。
2. 注釋
1. 食：進食、用餐。
2. 有喪者：指家中有人去世、正在辦喪事的人。
3. 之側：在其旁邊、附近。
4. 未嘗飽也：從未吃得很飽，表示克制食欲，表達對喪家的尊重。
3. 白話文
孔子在有喪事的人家附近吃飯時，從來不曾吃得很飽，以示對喪者的哀悼與尊重。
4. 總結
這句話表現出孔子的仁愛與禮儀，他不只是言教，更以身作則，展現對喪家的同理心與尊重。在悲傷的環境中，他選擇克制自己的飲食，以符合禮節與人倫之道。
現代啟示：
1. 尊重他人處境——當他人處於悲痛中，應適時展現同理心，避免過度歡樂或行為不當。
2. 禮儀的重要性——行為舉止應與環境相適應，懂得克制自己的需求，體現修養。
3. 身教重於言教——真正的道德修養在於行動，而不只是口頭說教。
十、
1. 原文
子於是日哭，則不歌。
2. 注釋
1. 子：指孔子。
2. 於是日：在這一天。
3. 哭：指為親人、朋友或學生的喪事哀悼哭泣。
4. 則不歌：就不唱歌。
3. 白話文
孔子如果在這一天哭過，就不再唱歌。
4. 總結
這句話體現了孔子的嚴謹禮節與情感分寸。古人認為哀樂有別，悲傷與歡樂不應混雜，這不僅是對逝者的尊重，也是維持內在情感秩序的一種方式。孔子在表達哀思時，會避免歡樂之事，以符合禮制。
現代啟示：
1. 情境適宜——在不同的場合應展現適當的情緒，如在喪禮中避免過度歡樂，以示尊重。
2. 內外一致——真正的品德在於能夠自律，讓行為與內心情感一致，而非流於表面功夫。
3. 尊重傳統禮儀——雖然時代不同，但對於禮節的尊重仍然是社會和諧的重要基礎。
十一、
1. 原文
子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
2. 注釋
1. 用之則行，舍之則藏：被任用時就出來做事，不被任用時就隱居等待時機。
2. 唯我與爾有是夫：只有我和你能做到這種境界。
3. 暴虎馮河：空手與猛虎搏鬥，徒步渡河，比喻魯莽行事，不計後果。
4. 死而無悔者：指不顧生死衝動行事，死了也不後悔的人。
5. 臨事而懼：在面對大事時保持謹慎，不莽撞行動。
6. 好謀而成：喜歡深思熟慮，計畫周全後再行動，才能成功。
3. 白話文
孔子對顏淵說：「當被任用時就出來做事，不被任用時就隱藏自己的才能，只有我和你能做到這一點！」子路問：「如果老師要率領三軍作戰，您會選擇誰來一起行動呢？」孔子回答：「像空手打虎、徒步渡河，拼命而不後悔的人，我是不會選的。我一定會選擇那種在面對事情時謹慎，喜歡深思熟慮，能夠計畫周全後再行動的人。」
4. 總結
這段話強調了識時務與審慎謀略的重要性。
1. 知進退——一個真正有智慧的人，會根據時局決定是否出仕，該進則進，該退則退。
2. 理性行事——不要衝動行動，而要謹慎思考，審時度勢，做最合適的決策。
3. 慎選人才——領導者在選擇夥伴時，應該重視冷靜謀略、計畫周詳的人，而非匹夫之勇者。
現代啟示：
1. 職場選擇——面對工作機會，要懂得進退，不要盲目求職，也不要輕易放棄。
2. 決策智慧——無論是個人發展還是企業管理，都應該深思熟慮，而非盲目冒進。
3. 領導者的用人之道——成功的領導者不會選擇只會蠻幹的人，而是懂得謹慎計畫並執行的人。
十二、
1. 原文
子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」
2. 注釋
1. 富而可求也：如果財富是可以正當獲取的。
2. 執鞭之士：指在街市或驛站為人執鞭趕車的低賤職業。
3. 吾亦為之：我也願意去做這樣的工作。
4. 如不可求：如果財富不是正當可得的。
5. 從吾所好：就遵從我的興趣與志向。
3. 白話文
孔子說：「如果財富可以通過正當手段獲取，那麼即使是做趕車的低賤職業，我也願意去做。但如果財富無法正當獲取，那我就隨心而行，追求自己的志向。」
4. 總結
這句話表達了對財富的正確態度，強調財富應該通過正當手段獲取，而不是不擇手段地追求。
1. 財富的態度——如果能以正當手段獲得財富，即使是卑微的工作，也願意去做；但如果財富需要違背道德來獲取，那寧可放棄。
2. 堅守志向——當財富與個人志向發生衝突時，寧可選擇內心真正熱愛的事物，而不願為金錢放棄原則。
3. 務實與理想兼顧——既承認財富的重要性，也強調道德底線與個人志趣的價值。
現代啟示：
1. 職業選擇——無論工作貴賤，只要是正當職業，就應該尊重與努力，而非一味追求名利。
2. 道德與財富——賺錢應該有底線，不能為了利益違反良心或法律。
3. 人生價值——財富固然重要，但更應該追求內心的滿足與長遠的人生目標。
十三、
1. 原文
子之所慎：齊，戰，疾。
2. 注釋
1. 慎：謹慎、小心對待。
2. 齊：指齋戒，古代在祭祀或重要儀式前需齋戒，以示虔誠。
3. 戰：指戰爭，涉及生死存亡，需謹慎對待。
4. 疾：指疾病，影響個人健康，也關乎生命安危。
3. 白話文
孔子謹慎對待三件事：齋戒、戰爭和疾病。
4. 總結
這句話說明了孔子對人生三件大事的謹慎態度，這三者都涉及生死存亡，不可輕忽。
1. 齋戒（齊）——齋戒是祭祀或重要儀式前的準備，代表對神明與傳統的敬畏，反映出一個人對儀式的尊重與莊重態度。
2. 戰爭（戰）——戰爭關係到國家與個人生死，必須慎重決策，不可輕率從事。
3. 疾病（疾）——疾病關乎生命健康，應謹慎對待，注意養生與預防。
現代啟示：
1. 敬畏傳統與文化——無論是宗教、禮儀還是社會規範，對於重要的傳統應持有尊重與謹慎的態度。
2. 謹慎面對衝突與選擇——戰爭可以引申為人生中的重大選擇或衝突，在做決策時應該深思熟慮，避免草率行事。
3. 重視健康——健康是人生的根本，應該培養良好的生活習慣，防患未然。
十四、
1. 原文
子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也！」
2. 注釋
1. 子：指孔子。
2. 齊：指齊國。
3. 韶：指「韶樂」，相傳是舜時的樂曲，被認為是最完美的音樂。
4. 三月不知肉味：形容沉浸其中，連吃肉的味道都察覺不到。
5. 不圖：沒想到、意想不到。
6. 為樂：指音樂。
7. 至於斯：竟然達到這種程度。
3. 白話文
孔子在齊國聽到了韶樂，三個月都沉浸其中，以至於連吃肉的味道都沒有察覺。他感嘆道：「沒想到音樂竟然能美妙到這種程度！」
4. 總結
這句話表現了孔子對高雅音樂的極致讚歎，以及他對藝術和精神享受的追求。
1. 音樂的影響力——優美的音樂可以深深打動人心，使人忘卻世俗的享受，專注於精神層面的陶冶。
2. 孔子的審美境界——他不只是政治家和教育家，還是一位有高度藝術修養的人，對於高雅的文化有深刻體會。
3. 精神享受勝過物質享受——孔子因陶醉於音樂，連肉的滋味都感覺不到，說明精神上的滿足可以超越物質上的需求。
現代啟示：
1. 培養審美情趣——藝術和文化能提升人的精神境界，使生活更加豐富多彩。
2. 精神追求的重要性——物質雖然重要，但真正讓人滿足的是內心的豐富和精神的享受。
3. 專注與沉浸——無論是音樂、學習還是工作，真正投入其中，才能感受到最深層的樂趣。
十五、
1. 原文
冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」
2. 注釋
1. 冉有：孔子的弟子，姓冉，名求。
2. 夫子：指孔子。
3. 為衛君：是否願意輔佐衛國國君。
4. 子貢：孔子的弟子，姓端木，名賜。
5. 伯夷、叔齊：商朝末年的賢人，因拒絕服事周朝，隱居首陽山，最終餓死。
6. 怨乎：他們怨恨嗎？
7. 求仁而得仁：他們選擇了堅持自己的道德理想，最後也實現了自己的追求。
8. 夫子不為也：孔子不會去輔佐衛君。
3. 白話文
冉有問：「夫子會去輔佐衛國國君嗎？」子貢回答：「好，我去問問。」
子貢進去後問孔子：「伯夷、叔齊是怎樣的人？」孔子回答：「是古代的賢人。」
子貢又問：「他們會怨恨自己的選擇嗎？」孔子說：「他們追求仁德，也得到了仁德，又有什麼可怨恨的呢？」
子貢出來後對冉有說：「夫子不會去輔佐衛君。」
4. 總結
這段話表達了孔子對理想與現實的態度，強調堅持原則與仁德的重要性。
1. 伯夷、叔齊的精神——他們為了堅持道義，寧可餓死也不屈服，展現了追求仁德的決心。
2. 孔子的選擇——孔子通過伯夷、叔齊的例子表達了自己的態度：如果現實不符合道義，他寧可不仕，不會輔佐衛君。
3. 求仁得仁，不怨不悔——真正的賢人追求仁德，並不會因為遭遇困難或犧牲而後悔，因為這本就是他們選擇的道路。
現代啟示：
1. 堅持原則，不為名利妥協——真正有操守的人，會選擇符合自己價值觀的道路，而不是單純為了利益做決定。
2. 做出選擇後，不後悔——既然選擇了某條路，就應該堅持到底，無怨無悔。
3. 理想與現實的平衡——有時候，現實並不允許我們完全按照理想行事，但關鍵在於如何保持內心的道義標準。
十六、
1. 原文
子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
2. 注釋
1. 飯疏食：吃粗糙的飯，即簡單的食物。
2. 飲水：只喝清水，形容生活簡樸。
3. 曲肱而枕之：彎起手臂當枕頭，形容簡單的休息方式。
4. 樂亦在其中矣：即使生活簡樸，仍然可以感受到快樂。
5. 不義而富且貴：如果獲得財富與地位的方式不符合道義。
6. 於我如浮雲：對我來說，就像天上的浮雲一樣，無足輕重。
3. 白話文
孔子說：「吃粗糙的飯、喝清水，睡覺時彎起手臂當枕頭，這樣的生活中依然能夠找到快樂。如果通過不義的手段獲得財富與地位，對我來說就像天上的浮雲，毫無價值。」
4. 總結
這句話表達了孔子安貧樂道的思想，強調內心的滿足比物質的富足更重要。
1. 簡樸生活亦可有樂——真正的快樂來自內心，而非外在的物質享受。
2. 不義之財無價值——如果財富與地位來自不道德的手段，孔子認為毫無意義。
3. 人生價值不在於富貴，而在於內心的平靜與道德——與其追求名利，不如堅守自己的原則。
現代啟示：
1. 內心的富足比物質更重要——現代社會追求物質享受，但真正的快樂來自內心的平靜與知足。
2. 不為利益出賣原則——堅守道德，比短暫的成功更有價值。
3. 知足常樂——即使生活簡單，若能保持積極心態，也能過得幸福快樂。
十七、
1. 原文
子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」
2. 注釋
1. 加我數年：如果讓我再多活幾年。
2. 五十以學易：到五十歲時能夠專心學習《易經》。
3. 可以無大過矣：就可以避免犯下重大的錯誤了。
3. 白話文
孔子說：「如果能再給我幾年的時間，讓我從五十歲開始專心學習《易經》，那麼我就能避免犯下重大的錯誤了。」
4. 總結
這句話反映了孔子對《易經》智慧的重視，並且展現了他終身學習的態度。
1. 《易經》蘊含人生智慧——孔子認為《易經》能幫助人更好地理解變化，避免錯誤。
2. 終身學習的精神——即使是孔子這樣的聖人，仍然渴望學習，認為學習永無止境。
3. 謙遜的態度——孔子承認自己仍有不足，並希望透過學習來提升自己。
現代啟示：
1. 學習永無止境——無論年齡多大，都應該保持學習的態度，不斷提升自我。
2. 智慧可以指引人生——透過學習經典和累積經驗，可以幫助我們做出更好的選擇，減少錯誤。
3. 謙虛才能進步——即使是學識淵博的人，也應該不斷求知，才能讓自己變得更好。
十八、
1. 原文
子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。
2. 注釋
1. 雅言：正統、標準的語言，即當時的官方語言或禮儀用語。
2. 詩：指《詩經》，是儒家經典之一。
3. 書：指《尚書》，是記載歷代政治、歷史文獻的經典。
4. 執禮：指主持或實行禮儀。
3. 白話文
孔子在講述《詩經》、《尚書》和主持禮儀時，都是使用標準的雅言。
4. 總結
這句話說明了孔子在講解經典和禮儀時，始終使用正統、標準的語言，以確保準確性和莊重性。
1. 標準語言的重要性——孔子認為在經典傳授與禮儀實施中，語言應該精確規範，以維護文化的一致性。
2. 經典與禮儀的權威性——《詩經》、《尚書》和禮儀是文化和道德的核心內容，應該用最正式的語言來表達。
3. 孔子對文化傳承的重視——強調用正統語言教授經典，確保後人正確理解。
現代啟示：
1. 專業領域應使用精確語言——在學術、法律、教育等領域，使用準確的語言能確保理解無誤。
2. 文化傳承需要標準化——對於重要的文化與歷史內容，應該使用正式、規範的表達方式，以確保正確傳承。
3. 學習經典應重視語言規範——對於古籍與傳統文化，應尊重其語言特色，以理解其中的深意。
十九、
1. 原文
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」
2. 注釋
1. 葉公：楚國葉地的長官，名沈諸梁。
2. 子路：孔子的學生，名仲由，以直率勇敢著稱。
3. 發憤忘食：因專注於某事而忘記吃飯，形容勤奮學習或工作。
4. 樂以忘憂：因為內心充滿喜悅而忘記憂愁。
5. 不知老之將至：因為專心投入而不察覺自己已逐漸變老。
6. 云爾：如此而已，表示語氣的輕鬆。
3. 白話文
葉公向子路詢問孔子的為人，子路沒有回答。孔子聽後說：「你為什麼不這樣說呢？他這個人，學習努力到連吃飯都忘記了，快樂到連憂愁都沒有，甚至不知道自己正在變老，就這樣而已。」
4. 總結
這句話表達了孔子對自己人格特質的概括，展現了一種專注、樂觀和忘我的精神。
1. 勤奮好學——孔子以「發憤忘食」來形容自己對學問的熱愛與專注，表現出他的求知精神。
2. 樂在其中——「樂以忘憂」顯示了他對學習的純粹熱愛，不因外在環境而憂愁。
3. 超越時間的境界——「不知老之將至」說明當人全心投入於熱愛的事物時，歲月的流逝變得不那麼重要。
現代啟示：
1. 熱愛學習與工作——當一個人真正熱愛某件事，就會像孔子一樣，全情投入，甚至忘記疲憊。
2. 積極樂觀的心態——專注於有意義的事，能讓人遠離憂愁，保持快樂的人生。
3. 找到真正熱愛的事情——當你投入於自己喜歡的領域，時間的流逝便不再成為壓力，而是生命價值的體現。
二十、
1. 原文
子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
2. 注釋
1. 生而知之者：天生就懂得道理與知識的人。
2. 好古：喜愛古代文化、學問與道德。
3. 敏以求之：勤勉努力地去學習和探求知識。
3. 白話文
孔子說：「我並不是天生就懂得一切的人，而是因為喜愛古代的文化，並且勤奮敏捷地去學習和追求它。」
4. 總結
這句話展現了孔子謙遜好學的精神，也強調了學習的重要性。
1. 否定天賦論——孔子認為自己並非天生智慧，而是靠後天努力獲得知識，這說明「學習」比天賦更重要。
2. 尊重傳統——他特別強調對古代文化和智慧的推崇，認為可以從過去汲取經驗。
3. 強調後天努力——孔子不斷學習、不斷探索，他的成功來自於「敏以求之」，即積極求知的態度。
現代啟示：
1. 學習是成長的關鍵——沒有人天生無所不知，只有透過持續學習才能進步。
2. 尊重歷史與經驗——從歷史與前人的智慧中學習，可以少走彎路，提高自身能力。
3. 勤奮與好奇心——保持對知識的渴望，不斷探索，才能在各領域中有所成就。
二一、
1. 原文
子不語怪，力，亂，神。
2. 注釋
1. 不語：不談論，不評論。
2. 怪：奇異怪誕的事情，如神怪傳說或不可思議之事。
3. 力：涉及暴力、強權或武力的事。
4. 亂：動亂、政治上的紛亂或社會不安定。
5. 神：鬼神、靈異或宗教迷信之事。
3. 白話文
孔子不談論怪異奇談、暴力強權、社會動亂以及鬼神之事。
4. 總結
這句話顯示出孔子務實的治學與處世態度，他認為學習應該專注於實用的倫理、道德與治理，而不該沉溺於荒誕、暴力、混亂或迷信之中。
1. 強調理性務實——孔子對於無法驗證或對人生無益的話題不予討論，主張理性思考。
2. 避談動亂與權力鬥爭——不談論政治紛亂與暴力衝突，可能是為了保持中立，專注於道德教化。
3. 不沉迷於鬼神之事——孔子強調現世倫理，雖未否定鬼神存在，但認為人應該關注自身行為，而非迷信神鬼。
現代啟示：
1. 理性對待知識——在學習與討論時，應該重視有價值、有依據的內容，而非沉迷於虛妄之說。
2. 避免無意義的紛爭——不參與毫無建設性的爭論，而是關注實際問題的解決。
3. 專注現實行動——與其關心神鬼與未知之事，不如腳踏實地，努力改變當下的現實世界。
二二、
1. 原文
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
2. 注釋
1. 三人行：指三個人同行，泛指日常生活中的人際交往。
2. 必有我師焉：其中必定有人可以作為我的老師，即每個人都有值得學習的地方。
3. 擇其善者而從之：選擇別人好的地方來學習並效法。
4. 其不善者而改之：看到別人不好的地方，要自我反省並加以改正。
3. 白話文
孔子說：「當三個人一起行走時，其中一定有可以作為我老師的人。我應該選擇他們好的地方學習，看到他們不好的地方則反省自己並加以改正。」
4. 總結
這句話強調了謙遜學習與自我反省的態度，認為每個人都有值得借鑒之處，也有值得警惕之處。
1. 學習他人的優點——每個人都有其長處，若能善於觀察，就能從他人身上學到寶貴的經驗與知識。
2. 反省自身缺點——看到別人的缺點時，應該對照自己，警惕是否有類似的問題，並努力改進。
3. 終身學習的態度——孔子強調，學習無處不在，關鍵在於是否能夠虛心求教，從他人身上吸取教訓。
現代啟示：
1. 保持學習心態——不論身處何種環境，都應該以開放的心態向他人學習。
2. 善於觀察與內省——不僅要學習他人的長處，也要反思他人的缺點是否存在於自己身上，從而不斷進步。
3. 謙遜待人，廣納益友——尊重每個人，願意向他人請教，才能不斷提升自己，避免自滿與停滯。
二三、
1. 原文
子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」
2. 注釋
1. 天生德於予：上天賦予我德行，意指自己肩負道義與天命。
2. 桓魋：魯國的一名官員，曾企圖加害孔子。
3. 其如予何：能把我怎麼樣？表示對威脅的不畏懼。
3. 白話文
孔子說：「上天賦予我德行，桓魋又能拿我怎麼辦呢？」
4. 總結
這句話表現了孔子對自身道德與使命的堅定信念，不畏強權，不懼迫害。
1. 信念堅定——孔子相信自己的道義受到天命的庇護，因此不害怕外界的打壓。
2. 無懼強權——面對桓魋的威脅，孔子沒有恐懼，而是以天命自持。
3. 道德至上——孔子認為德行是上天賦予的，沒有人能夠奪去，表現出強烈的道德自信。
現代啟示：
1. 堅守正道——無論面對何種困境，都應該堅持自己的信念，不被外界動搖。
2. 無懼挑戰——當遭受不公待遇或壓力時，應該勇敢面對，不因外力而改變正確的選擇。
3. 相信自己的價值——每個人都有自己的使命與價值，應該堅定信念，不輕易被打倒。
二四、
1. 原文
子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」
2. 注釋
1. 二三子：對學生的統稱，類似於「你們大家」。
2. 以我為隱乎：認為我有所隱瞞嗎？「隱」指隱藏、不告訴。
3. 吾無隱乎爾：我對你們沒有任何隱瞞。
4. 吾無行而不與二三子者：我沒有任何行為不讓你們知道。
5. 是丘也：這就是我孔丘的為人。
3. 白話文
孔子說：「你們認為我對你們有所隱瞞嗎？我對你們毫無保留。我沒有任何行為不讓你們知道，這就是我的為人。」
4. 總結
這句話表達了孔子為人坦誠、無私傳授知識的態度。
1. 坦誠無私——孔子強調自己對學生沒有隱瞞，一切言行都光明磊落。
2. 師生互信——教育應該建立在彼此信任的基礎上，學生不應懷疑老師的誠意。
3. 言行一致——孔子身體力行，沒有虛偽作為，展現出真正的君子風範。
現代啟示：
1. 坦誠待人——無論是教育還是人際交往，誠信與透明是建立信任的關鍵。
2. 以身作則——領導者或老師應該言行一致，讓他人信服。
3. 分享知識——知識應該無私傳授，真正的教育者不應藏私，而是願意讓學生全面成長。
二五、
1. 原文
子以四教：文，行，忠，信。
2. 注釋
1. 子：指孔子。
2. 四教：四種教導學生的核心內容。
3. 文：指經典文獻與文化知識，包括《詩》《書》《禮》《樂》等。
4. 行：指道德修養與實踐，強調行為端正。
5. 忠：指忠誠、盡心盡力，對國家、對家庭、對人都應盡忠。
6. 信：指誠信，做人應當言行一致，值得信賴。
3. 白話文
孔子以四種內容來教導學生：文化知識、道德實踐、忠誠盡責與誠信可靠。
4. 總結
這句話概括了孔子教育的四大核心內容，強調知識與品德並重。
1. 文——學習文化：知識與學問是成長的基礎。
2. 行——道德實踐：學習後要落實於行動，不能只停留在理論。
3. 忠——盡責奉獻：忠誠是做人處事的重要品德，應該忠於國家、家庭與職責。
4. 信——誠信可靠：誠信是立身之本，必須言而有信。
現代啟示：
1. 教育應知行合一——不僅學習知識，更要注重品德修養與實踐。
2. 培養責任感——對家庭、社會、工作應該忠誠盡責，才能贏得信任與尊重。
3. 誠信是成功的基石——在職場與人際交往中，誠信能夠建立長久的信賴與合作關係。
二六、
1. 原文
子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」
2. 注釋
1. 聖人：指至高無上的賢者，智慧與道德都達到完美境界的人。
2. 君子：指品德高尚、有理想修養的人。
3. 善人：指純善無私、無過失的人。
4. 有恆者：指能堅持不懈，始終如一的人。
5. 亡而為有：指一無所有卻能堅持奮鬥，終有所成。
6. 虛而為盈：指內心謙虛，卻能充實自我，達到圓滿。
7. 約而為泰：指生活節儉約束，卻能過得安定自在。
8. 難乎有恆矣：指要做到始終如一，堅持不變，是非常困難的。
3. 白話文
孔子說：「聖人，我已經沒辦法見到了；能夠見到君子，就已經很不錯了。」孔子又說：「純善無瑕的人，我也難以見到；但能見到能持之以恆的人，也已經很好了。一無所有卻能奮鬥成就，謙虛卻能充實自己，節儉卻能安然度日，能夠持之以恆，確實很難啊！」
4. 總結
這段話表達了孔子對於理想人格的追求，也對現實中難得的美德表示感嘆。
1. 聖人、善人難見，君子、有恆者亦可貴——孔子認為真正完美的人幾乎不存在，但君子與有恆者已是難得。
2. 堅持不懈是難得的美德——一個人能夠始終如一地努力，不受外界環境影響，是極為不易的。
3. 珍惜身邊的君子與有恆者——雖然聖人難見，但君子與能堅持信念的人，依然值得尊敬與學習。
現代啟示：
1. 完美並不存在，但持之以恆更重要——世上沒有真正的聖人，關鍵是能夠堅持原則，不斷提升自己。
2. 謙虛、奮鬥、節儉是成功的關鍵——懂得謙虛、努力不懈，並能約束自己，才能獲得真正的成就與安穩生活。
3. 學會欣賞並向有恆者學習——在現實生活中，真正成功的人往往是那些堅持到底、不輕易改變初衷的人。
二七、
1. 原文
子釣而不綱，弋不射宿。
2. 注釋
1. 釣：用魚鉤和魚餌在水中釣魚。
2. 綱：指大網，這裡指用大網捕魚。
3. 弋：用繩子拴住箭來射鳥。
4. 射宿：射擊棲息過夜的鳥，指在鳥休息時捕殺它們。
3. 白話文
孔子釣魚時只用魚鉤，而不用大網撈取；他射鳥時不會射擊那些晚上停棲的鳥。
4. 總結
這句話展現了孔子對自然的尊重，也反映了他的仁愛之心與道德標準。
1. 適可而止的態度——孔子釣魚但不用大網，是因為大網會將大小魚類一網打盡，造成過度捕撈。
2. 仁愛與公平——不射宿鳥，表示不趁對方無防備時傷害，體現了公平競爭與道義精神。
3. 順應自然，不濫取資源——這種行為也符合可持續發展的觀念，強調人類應與自然和諧共存。
現代啟示：
1. 做事要有節制——無論是對自然資源的利用，還是對生活的態度，都要懂得適可而止，不貪婪、不過度。
2. 競爭應當公平——不趁人之危，不用不正當手段謀取利益，這是道德行為的基本原則。
3. 環保與可持續發展——保護生態環境、合理利用資源，是人類長久發展的重要課題。
二八、
1. 原文
子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」
2. 注釋
1. 蓋：大概、或許。
2. 作：創造、發明，或隨意發表言論。
3. 無是：沒有這種情況，指自己不會這樣做。
4. 多聞：聽得多，廣泛學習。
5. 擇其善者而從之：選擇其中好的部分去實行。
6. 多見而識之：見得多，並且記住它。
7. 知之次也：「次」指次一等的，表示這是學習知識的一種次要方式。
3. 白話文
孔子說：「或許有人在不了解的情況下就妄加創作或發表言論，我不會這樣做。我是廣泛聽取各種說法，選擇其中好的來實行；多觀察事物，並牢記它們。這樣的學習方式，算是次一等的知識獲取方式。」
4. 總結
這句話表達了孔子謙遜的求知態度與學習方法：
1. 反對盲目創作——孔子強調學習應建立在知識與見識的基礎上，而非憑空想像。
2. 強調廣聞博見——他提倡透過多聽、多看來吸收知識，並從中選擇好的內容來實踐。
3. 知識有層次——最好的學習方式是深入理解並加以運用，而聽聞、記憶則是次一等的學習方法。
現代啟示：
1. 學習要有根據——不能憑空想像或不懂裝懂，而應該基於事實與經驗來學習。
2. 廣泛吸收與批判思考——聽得多、見得多，不代表全盤接受，而要經過篩選與思考，取其精華。
3. 實踐與記憶並重——學習不僅是記住知識，更重要的是實踐與應用，才能真正掌握它。
二九、
1. 原文
互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」
2. 注釋
1. 互鄉：地名，或指某個地方的人。
2. 難與言：難以與他們交談，指當地人思想行為難以溝通。
3. 童子見：年幼的孩子卻來見孔子。
4. 門人惑：孔子的弟子感到疑惑。
5. 與其進也，不與其退也：願意接受他們前進（改變），但不阻止他們後退（固守舊習）。
6. 唯何甚：何必過於苛責？
7. 人潔己以進：人如果自我提升、潔身自好，則可以前進。
8. 與其潔也，不保其往也：若能保持自己的純潔與進步，就無需計較他們過去的行為。
3. 白話文
互鄉這個地方的人很難溝通，但卻有個年輕孩子來見孔子。門徒們感到疑惑，孔子說：「如果他願意向前邁進，我當然會接受；但若他選擇後退，我也不會強迫他留下。何必太過苛責？人若能潔身自好並努力進步，我們應該接受他的改變，而不是拘泥於他過去的行為。」
4. 總結
這段話表達了孔子的開明態度：
1. 不因地域或背景限制交往——孔子不以出身、環境論人，而是看其行為和選擇。
2. 尊重個人成長——一個人願意改變進步，就值得接納；但若不願進步，也不應強求。
3. 不過分計較過去——一個人若能保持純潔的品行與進步的態度，就不應該被過去的經歷束縛。
現代啟示：
1. 尊重個人成長與選擇——我們應該給人改變和成長的機會，而不是一味以過去的標準評判他人。
2. 用開放的態度看待新事物——不因先入為主的觀念拒絕與某些群體溝通，而要關注對方的行動與態度。
3. 成長比出身更重要——一個人的價值在於他的選擇和努力，而非過去的背景。
三十、
1. 原文
子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
2. 注釋
1. 仁：指仁愛、道德修養的最高境界。
2. 遠乎哉：難道會很遠嗎？表示反問語氣。
3. 斯：即、就。
4. 至：到來，實現。
3. 白話文
孔子說：「仁德難道會很遙遠嗎？只要我真心想要實踐仁德，那麼仁德就會到來。」
4. 總結
這句話表達了孔子的核心思想之一：仁德並不遙遠，關鍵在於自身的願望與行動。只要真心追求仁德，並且付諸實踐，它就會自然而然地實現。
現代啟示：
1. 行動決定成就——道德與善行不是空談，只要願意去做，就能實現。
2. 改變從自身開始——仁德不是外在強求，而是內在選擇，關鍵在於個人的決心。
3. 人生價值取決於選擇——只要有正確的目標並願意行動，無論多困難，都能達成境界。
三一、
1. 原文
陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」
2. 注釋
1. 陳司敗：陳國的司敗，掌管刑獄的官職。
2. 昭公：魯昭公，春秋時魯國的國君。
3. 揖：拱手作揖，表示禮貌。
4. 巫馬期：孔子的弟子。
5. 黨：偏袒，結黨營私。
6. 君取於吳為同姓：指魯昭公迎娶吳國的女子為夫人，並視其子為同姓。
7. 吳孟子：指昭公的兒子，因母親是吳國人，所以稱為吳孟子。
8. 丘也幸，苟有過，人必知之：孔子自謙，認為自己幸運，若有錯誤，必定有人指出來。
3. 白話文
陳國的司敗問孔子：「魯昭公懂禮嗎？」孔子回答：「懂禮。」孔子退下後，巫馬期上前質問他：「我聽說君子不偏袒，但君子也會偏袒嗎？昭公迎娶吳國的女子，還稱他的兒子為吳孟子。如果這樣還算知禮，那還有誰不懂禮呢？」巫馬期將這番話告訴孔子，孔子聽後笑道：「我算是幸運了，如果我有過錯，大家一定都會知道的。」
4. 總結
這段話體現了孔子的寬容與自省精神，也反映出春秋時期對「知禮」的不同理解。
主要啟示：
1. 孔子的機智與圓融：孔子在公開場合維持了昭公的尊嚴，但私下卻接受了質疑，顯示他處事圓融，避免直接批評權貴。
2. 君子應不偏不倚：巫馬期的質疑表明，真正的「知禮」應該是公正無私的，而不應該因身份或權勢而改變標準。
3. 自省與接受批評：孔子認為，被人指出錯誤是一種幸運，這種開放心態對於個人成長至關重要。
三二、
1. 原文
子與人歌而善，必使反之，而後和之。
2. 注釋
1. 與人歌：與他人一起唱歌。
2. 而善：指對方唱得好。
3. 必使反之：「反」指重唱一次，讓對方再唱一遍。
4. 而後和之：「和」指跟著唱，孔子會等對方再唱一次後才一起唱。
3. 白話文
孔子與別人一起唱歌時，如果對方唱得好，他一定會請對方再唱一次，然後才跟著唱和。
4. 總結
這段話表現了孔子的謙遜與對學習的重視，也顯示他尊重藝術與禮儀的態度。
主要啟示：
1. 尊重與欣賞：孔子對別人的才能表示尊重，願意讓對方先展示，自己再加入。
2. 學習態度：孔子強調學習與模仿的重要性，他不急於表現自己，而是先聆聽、理解後才參與。
3. 和諧之道：這反映了「和而不同」的精神，在合作時，先理解對方的表達，然後再加入，使整體更加和諧。
三三、
1. 原文
子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」
2. 注釋
1. 文：指學問、知識、禮樂文化等。
2. 莫吾猶人也：「莫」即「無」，「猶」即「如同」，意思是「在學問上，我與別人差不多」。
3. 躬行君子：「躬行」指親自實踐，「君子」指有高尚道德的人。
4. 則吾未之有得：意為「在親身實踐成為君子的路上，我還沒有完全做到」。
3. 白話文
孔子說：「在學問上，我和別人差不多。但要親身實踐成為真正的君子，我還沒有完全做到。」
4. 總結
這句話表達了孔子對自身的謙遜與自省。他認為自己在學問上與常人無異，但在道德實踐上，仍有不足之處，這體現了他的自我要求與求道精神。
主要啟示：
1. 學問與行動的區別：知道道理容易，真正去實踐卻很難。
2. 謙虛學習的態度：即使孔子學問高深，仍然不自滿，提醒自己要身體力行。
3. 道德修養的重視：學識固然重要，但實踐與品德才是成為君子的關鍵。
三四、
1. 原文
子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」
公西華曰：「正唯弟子不能學也。」
2. 注釋
1. 聖與仁：「聖」指聖人，代表智慧極高、品德完美的人；「仁」指仁愛之德，儒家核心思想之一。
2. 則吾豈敢：孔子自謙，認為自己不敢自稱聖人或完全具備仁德。
3. 抑為之不厭：「抑」即「但是」，意思是「但我對於追求聖仁之道，卻從不厭倦」。
4. 誨人不倦：「誨」即「教導」，指教育學生時不會感到厭倦。
5. 則可謂云爾已矣：「云爾」即「如此」，意思是「大概也只能這樣稱呼我了」。
6. 公西華：孔子的學生，字子華。
7. 正唯弟子不能學也：「正唯」即「正是」，意思是「正因為這樣，弟子無法學到這種精神」。
3. 白話文
孔子說：「至於聖人和仁德之人，我怎麼敢自稱呢？但我對於追求聖仁之道，從不厭倦；教導他人，也從不感到疲倦。或許只能這樣稱讚我吧。」
公西華說：「正因為老師有這樣的精神，我們學生才無法學得來啊！」
4. 總結
這段話表達了孔子的謙遜態度與教育精神。他不敢自稱聖人，但對學習與教導卻始終保持熱忱，這也是儒家「學無止境」與「傳道授業」的精神體現。
主要啟示：
1. 謙虛的學習態度：即使是偉大的老師，也不自稱完美，而是持續學習與進步。
2. 不厭其煩的教導：教育不應有倦怠之心，孔子以身作則，對學生循循善誘。
3. 真正難學的品格：公西華的感嘆顯示，知識可以學習，但「不厭其煩地學習與教導」的精神才是最難得的。
三五、
1. 原文
子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」
子路對曰：「有之。誄曰：『禱爾于上下神祇。』」
子曰：「丘之禱久矣。」
2. 注釋
1. 疾病：生病。
2. 禱：祈禱，希望神靈庇佑。
3. 有諸：「有這回事嗎？」孔子問是否有這種做法。
4. 誄：悼詞或祝禱詞。
5. 禱爾于上下神祇：意思是「向天神與地祇祈禱」。
6. 丘之禱久矣：「我早已在內心祈禱很久了。」孔子指的是他一生的修身行道，即是最好的祈禱。
3. 白話文
孔子生病了，子路請求為他祈禱。孔子問：「真的有這樣的做法嗎？」
子路回答：「有的。《誄》上說：『向上下的神祇祈禱。』」
孔子說：「我早就已經在心中祈禱很久了。」
4. 總結
這段話體現了孔子對命運的態度，他不依賴外在的宗教儀式，而是認為自身的德行與修養就是最好的祈禱。孔子平日致力於修身、行道，這種人生態度才是真正的「禱告」。
主要啟示：
1. 修身即是祈禱：與其倚賴神祇，不如用行為來證明自己值得好的結果。
2. 孔子的理性精神：他並非完全否定宗教，而是認為人的行為比儀式更重要。
3. 實踐勝於形式：與其口頭祈禱，不如用一生的努力來實現願望。
三六、
1. 原文
子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。」
2. 注釋
1. 奢：奢侈，過於鋪張浪費。
2. 不孫：「不」表示否定，「孫」意為謙遜、禮讓。「不孫」即是不謙遜，驕傲自大。
3. 儉：節儉，生活簡樸。
4. 固：固陋，意思是過於樸素而顯得寒酸甚至頑固。
5. 與其……寧……：「與其」表示比較，「寧」表示寧願、比較傾向於某種選擇。
6. 與其不孫也，寧固：與其奢侈而驕傲，不如節儉但稍顯寒酸。
3. 白話文
孔子說：「奢侈會讓人變得驕傲無禮，而節儉則可能顯得寒酸固執。與其變得驕傲無禮，不如選擇節儉，即使有些寒酸也無妨。」
4. 總結
這句話表達了孔子的中庸之道，他認為在奢侈與節儉之間，儘管兩者都有缺點，但相較之下，過於奢侈會導致驕傲不遜，這是更不可取的。因此，他寧願選擇節儉，即便稍顯寒酸，也比驕奢無禮更好。
啟示：
1. 節儉比奢華更值得推崇：孔子強調儉樸的美德，避免因奢華而產生驕矜之氣。
2. 驕奢易失德，節儉可守本：奢侈容易讓人變得驕傲、忘本，而節儉則能保持謙虛與品德。
3. 適度為佳：雖然孔子提倡節儉，但他並不鼓勵極端的寒酸，而是強調適度的平衡。
三七、
1. 原文
子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」
2. 注釋
1. 君子：有道德修養的人，品行端正之人。
2. 坦蕩蕩：「坦蕩」形容胸懷寬廣、光明磊落，重疊使用「蕩蕩」強調程度。
3. 小人：心胸狹隘、行事不正的人。
4. 長戚戚：「長」表示長久，「戚戚」指憂愁、憂慮不安，重疊使用加強語氣，形容小人終日憂心忡忡。
3. 白話文
孔子說：「君子胸襟開闊，光明磊落，不為瑣事所困擾；小人則常常憂愁不安，擔心自身利益得失。」
4. 總結
這句話展現了君子與小人在心境上的差異：
1. 君子胸懷坦蕩，無愧於心：因為他們行事正直，內心平和，不擔心被指責或算計。
2. 小人內心狹隘，終日憂慮：因為他們常做見不得人的事，擔心被揭發或失去利益，所以憂心忡忡。
啟示：
內心坦蕩勝於處心積慮：做人應當光明磊落，才能真正擁有內心的安寧。
心態決定人生：擁有良好的品德和正直的行為，自然會心安理得，過得自在。
君子不計較得失：真正的君子不會被短暫的名利困擾，而是以更高遠的目標行事，這樣的人才能真正快樂。
三八、
1. 原文
子溫而厲，威而不猛，恭而安。
2. 注釋
1. 溫而厲：「溫」指溫和，「厲」指嚴肅，意思是既溫和又有威嚴。
2. 威而不猛：「威」指威嚴，「猛」指嚴酷，意思是有威嚴但不嚴厲苛刻。
3. 恭而安：「恭」指恭敬，「安」指安詳，意思是待人恭敬且讓人感到安穩。
3. 白話文
孔子待人處事溫和而又嚴謹，莊重有威嚴但不嚴酷苛刻，恭敬待人且讓人感到安定。
4. 總結
這句話描述了孔子的風範與人格特質，展現出一種理想的君子風度：
1. 溫和中帶有嚴肅：不過於柔弱，也不過於苛刻，既能親近他人，又能讓人敬重。
2. 有威嚴但不讓人畏懼：真正的威嚴來自德行與智慧，而非嚴酷壓制他人。
3. 恭敬而令人安心：對待他人有禮貌，讓人感到安穩，這是一種高尚的風度。
啟示：
做人應溫和但有原則：不卑不亢，待人親切但不失分寸。
真正的威嚴來自內在修養：讓人敬重的是德行與智慧，而非嚴酷的態度。
恭敬與安心並存：尊重他人，同時讓對方感受到安全感，這是高明的處世之道。
