1. 原文
2. 注釋
1. 康王：即周康王，周成王之子。
2. 命作冊畢：「命」是下命令，「作冊」即編寫封爵之文，「畢」是受命者，封於畢地的諸侯。
3. 分居里：指將人民或官屬分配於各鄰里安居。
4. 成周郊：成周是東周的都城（今洛陽），「郊」指的是其周邊地區。
5. 《畢命》：為對畢公之命令與教誨，記載於《尚書》。
3. 白話文
康王下命，冊封畢公，讓他在成周城外的郊區建邑安居，並作成《畢命》一篇。
4. 總結
此為康王分封諸侯、整治王畿的重要舉措，展現周朝禮樂制度的延續與推廣，也反映王權中心對地方的規範與指導。
啟示
分封制度鞏固周王朝政治秩序
禮法制度不僅治國，亦安人心
文獻記述彰顯法度傳承與君臣關係
一、
1. 原文
惟十有二年，六月庚午，朏。越三日壬申，王朝步自宗周，至于豐。以成周之眾，命畢公保釐東郊。
2. 注釋
1. 十有二年：即康王即位的第十二年。
2. 六月庚午，朏：「庚午」為六月的某日，「朏」指月初初現，有朔月之意，表示當月初一左右。
3. 越三日壬申：三天後為「壬申」日。
4. 王朝步：「朝步」意即早晨出發步行或乘輿。
5. 宗周：西周首都，即今陝西岐山附近。
6. 豐：即豐鎬（或豐京），西周的都城之一。
7. 成周之眾：指居住在東都成周（今洛陽）之百姓或官民。
8. 畢公：周康王所命之臣，封地在畢，受命治理東郊。
9. 保釐：「保」有守護、治理之義，「釐」通「理」，意即整治或經營。
3. 白話文
到了康王即位的第十二年，六月庚午那天是朔日。三天後的壬申日，康王從宗周早晨出發，到達豐地。他下令畢公率領成周的百姓，負責治理成周東郊地區。
4. 總結
此段記述了康王親自南巡至豐地，並調配人力加強成周治理的舉措，展現周王親政視察與對地方治理的重視，亦體現畢公作為重臣受託其事的重要性。
啟示
君主巡視是古代治理的重要實踐
中央調度地方人力以安定邊郊
重臣受命治邊，體現君臣分工與信任
二、
1. 原文
王若曰：「嗚呼！父師，惟文王、武王敷大德于天下，用克受殷命。惟周公左右先王，綏定厥家，毖殷頑民，遷于洛邑，密邇王室，式化厥訓。既歷三紀，世變風移，四方無虞，予一人以寧，道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸勸。惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗師言。嘉績多于先王，予小子垂拱仰成。」
2. 注釋
1. 父師：尊稱臣子如父如師，此處指畢公。
2. 敷大德：弘揚高尚道德。
3. 用克受殷命：因此能夠承受天命，取代殷朝。
4. 綏定厥家：安定周王朝的國家。
5. 毖殷頑民：安撫殷朝頑民。
6. 遷于洛邑：將殷民遷至洛邑（成周）。
7. 式化厥訓：依循周公教訓進行教化。
8. 三紀：一紀為十二年，三紀即三十六年。
9. 四方無虞：天下安定，無外患。
10. 道有升降，政由俗革：治道有興衰，政令因應風俗而變革。
11. 不臧厥臧：「臧」作為動詞，意指稱善；此句為：不知稱善之所，民無所鼓舞。
12. 弼亮四世：輔佐四代天子。
13. 正色率下：以端正態度率領下民。
14. 祗師言：恭敬遵守師長之教誨。
15. 垂拱仰成：君主無為而治，仰賴臣子成就政務。
3. 白話文
王說：「唉！父師啊！文王、武王以盛德教化天下，才能承受天命取代殷朝。周公輔佐先王，安定國家，安撫殷朝頑民，遷徙他們到洛邑，靠近王室，以周公之教訓教化他們。如今歷經三十六年，時代變遷，風俗移轉，四方安寧，我才能安心治理國家。然而道德有盛有衰，政令也隨風俗變革，不能明確知道什麼是善，人民也沒有依據來努力。你勤於修德，即使是微小的事也不懈怠，輔佐了四代君主，端正自身，帶領百姓，大家都敬從你的教誨。你的政績超過了先王，我這年幼的君主，只需垂手安坐，就能仰仗你完成政務。」
4. 總結
這段是康王對畢公的嘉獎之詞，回顧文王、武王與周公的功業，肯定畢公秉承周公之道，忠勤輔政，四朝不懈，政績卓越，使君王能安坐無為，仍可使國家治理良好。
啟示
臣子忠勤能穩固天下
教化與制度要隨時代調整
君主應善用賢臣，實行無為而治
德行與政績能超越前人，靠的是持續勤勉
三、
1. 原文
王曰：「嗚呼！父師，今予祗命公以周公之事，往哉！旌別淑慝，表厥宅里，彰善癉惡，樹之風聲。弗率訓典，殊厥井疆，俾克畏慕。申畫郊圻，慎固封守，以康四海。政貴有恆，辭尚體要，不惟好異。商俗靡靡，利口惟賢，余風未殄，公其念哉！我聞曰：『世祿之家，鮮克由禮』。以蕩陵德，實悖天道。敝化奢麗，萬世同流。茲殷庶士，席寵惟舊，怙侈滅義，服美于人。驕淫矜侉，將由惡終。雖收放心，閑之惟艱。資富能訓，惟以永年。惟德惟義，時乃大訓。不由古訓，于何其訓。」
2. 注釋
1. 父師：對年長重臣的尊稱。
2. 祗命：恭敬地接受命令。
3. 旌別淑慝：辨明善惡，賞善罰惡。
4. 彰善癉惡：顯揚善人，痛恨惡人。
5. 樹之風聲：建立良好風氣。
6. 弗率訓典：不遵守教法典章。
7. 殊厥井疆：改變其田界地界。
8. 郊圻：國都外圍的邊界。
9. 商俗靡靡：指殷商遺留下來的頹靡風俗。
10. 利口惟賢：以能言善辯者為賢。
11. 世祿之家：世代享有俸祿的家族。
12. 敝化奢麗：敗壞的風俗追求奢華美麗。
13. 席寵惟舊：仍以昔日的恩寵自居。
14. 怙侈滅義：依仗奢侈而喪失道義。
15. 驕淫矜侉：驕橫放蕩，矜誇浮華。
16. 收放心：收回迷失的本心。
17. 閑之惟艱：「閑」為防範，此句意為防止本心迷失極其困難。
18. 資富能訓：富裕才能教化他人。
19. 惟以永年：意指如此才能長久。
20. 不由古訓，于何其訓：不依循古代的教訓，則無所本可循。
3. 白話文
王說：「唉！父師啊，如今我恭敬地命你承擔起如同周公一般的重任。你要去吧！明辨善人與惡人，標明他們的居處，獎勵善行、懲戒惡行，為人民樹立良好風尚。對於不遵守教法典章的人，要改變其田界，以使人產生敬畏與向往。要重新規劃郊區疆界，謹慎鞏固封地，使四方安康。治理之道貴在持久不變，言辭應切合要義，而非只求新奇。殷商的風俗浮靡柔弱，以能言善辯者為賢人，這種風氣至今尚未完全根除，你應當銘記於心！我聽說：『世代享有俸祿的家族，很少能遵循禮制』。這種浮蕩之風，敗壞德行，違背天道。頹敝的風化追求奢華，會成為萬世之患。如今那些殷商遺留下的士人，仍憑藉過去的恩寵自以為是，仗恃奢侈而喪失道義，以穿著華麗為榮，驕橫放縱、浮誇無實，終將導致敗亡。即使要挽回他們迷失的本心，也實在困難。唯有具備財富，才能施以教化，才能長久地立於世間。唯有德與義，才是真正的大道教訓。不依循古聖先王的教訓，還能依據什麼來治理天下呢？」
4. 總結
此段是康王對畢公的訓勉，命其承接周公之責，治理成周東郊，整飭風俗，懲惡勸善，重申德義為治本，嚴斥殷商遺風，強調政治要恆久不變，不可重辭華言。唯有依循古訓，方能長治久安。
啟示
政治治理須持久有恆，不可貪新求異
為政者當賞善罰惡，建樹風聲
浮華奢侈之風會敗壞道德與社會秩序
治國必本於德義，根據古訓方能立道
四、
1. 原文
王曰：「嗚呼！父師，邦之安危，惟茲殷士。不剛不柔，厥德允修。惟周公克慎厥始，惟君陳克和厥中，惟公克成厥終。三后協心，同厎于道，道洽政治，澤潤生民，四夷左衽，罔不咸賴，予小子永膺多福。公其惟時成周，建無窮之基，亦有無窮之聞。子孫訓其成式，惟乂。嗚呼！罔曰弗克，惟既厥心；罔曰民寡，惟慎厥事。欽若先王成烈，以休于前政。」
2. 注釋
1. 父師：對年長賢臣的尊稱。
2. 殷士：指殷商遺民中有才德者。
3. 不剛不柔：性情不偏激也不懦弱，適中。
4. 厥德允修：他們的品德誠實且完善。
5. 周公、君陳、公：分別指周公旦、康王（君）、畢公。
6. 厥始、厥中、厥終：事情的開始、中間與結束。
7. 三后協心：三位賢人齊心協力。
8. 道洽政治：大道貫通，政事清明。
9. 澤潤生民：恩澤滋養百姓。
10. 四夷左衽：四方蠻夷歸順周朝（「左衽」象徵歸化）。
11. 永膺多福：長久承受福祉。
12. 建無窮之基：建立永恆的根基。
13. 無窮之聞：永遠的美名。
14. 訓其成式：讓子孫遵循已建立的典範。
15. 惟乂：才能治理國家。
16. 罔曰弗克：不可說做不到。
17. 惟既厥心：只要能盡心竭力就可以成功。
18. 欽若：敬仰並效法。
19. 成烈：已成的偉業。
20. 前政：先王的政績。
3. 白話文
王說：「唉！父師啊，一國的安定與危亂，全都繫於這些殷商的士人。他們性格不偏剛亦不過柔，品德誠實又完善。是周公能謹慎開端，康王你能使政務中正和平，而你（畢公）則能善終其事。這三位賢人同心協力，最終都達成了大道。大道通達於政治，恩澤普被人民，四方蠻夷也都歸順朝廷，我這小子得以長久承受多福。你現在正值建設成周的良機，當建立永續的根基，也將擁有永遠的美譽。願你的子孫都能效法你所成就的典範，繼續治理天下。唉！千萬不要說自己做不到，關鍵在於能否盡心盡力；也不要說人民稀少，只要謹慎處理政事即可。應當敬仰先王已成的偉業，用以安定繼承下來的政權。」
4. 總結
康王以深切語氣訓誡畢公，強調殷遺士對國家安危的重要性，讚揚三公齊心建政之功，勉畢公繼承事業，建立長久根基與聲譽，同時囑咐後代要效法典範、敬承前王之道。
啟示
國家興亡關鍵在人才與德行
凡事貴有始中終三段皆善
君臣協心可成大道與政治之安
不可推諉責任，當盡心盡力履職
建功立德才能流芳萬世，為子孫所法
