一、
曾子問曰：「君薨而世子生，如之何？」
孔子曰：「卿、大夫、士從攝主，北面，於西階南。大祝裨冕，執束帛，升自西階盡等，不升堂，命毋哭。祝聲三，告曰：『某之子生，敢告。』升，奠幣于殯東几上，哭，降。眾主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踴。盡一哀，反位。遂朝奠。小宰升舉幣。三日，眾主人、卿、大夫、士，如初位，北面。大宰、大宗、大祝皆裨冕。少師奉子以衰；祝先，子從，宰宗人從。入門，哭者止，子升自西階。殯前北面。祝立于殯東南隅。祝聲三曰：『某之子某，從執事，敢見。』子拜稽顙哭。祝、宰、宗人、眾主人、卿、大夫、士，哭踴三者三，降東反位，皆袒，子踴，房中亦踴三者三。襲衰，杖，奠出。大宰命祝史，以名遍告于五祀山川。」
2. 注釋
1. 君薨：國君去世。
2. 世子：國君的嫡長子，繼位者。
3. 攝主：暫代主位者，在世子年幼未能即位時代理主事。
4. 裨冕：佩戴半禮帽，象徵禮制而不全。
5. 束帛：用帛包束的祭品。
6. 殯：安放亡者的靈柩。
7. 不踴：哭但不跳腳，是節哀之禮。
8. 襲衰：換穿喪服。
9. 稽顙：叩頭至額觸地，表極哀痛。
10. 大宰、大宗、大祝：掌政、宗廟、祭祀之職官名。
11. 五祀山川：國家所祭祀的山川神明。
12. 房中：靈柩所在之處。
13. 祝史：掌祝告、記錄之職者。
14. 奠幣：獻上祭幣。
15. 踴：喪禮中大哭跳足表哀的儀式。
16. 反位：哭畢回到本位。
17. 敢見：表示謹慎地稟報見面。
3. 白話文
曾子問孔子：「如果國君去世時，世子才剛出生，應該怎麼辦？」
孔子回答：「卿、大夫、士等陪同代理主位者（攝主），面向北站在西階南側。大祝戴半禮帽，手捧束帛，從西階上，站在等級之處但不上堂，命令不可哭。大祝三次出聲稟告：『某國君的兒子出生了，謹慎稟報。』接著上前將祭幣放在殯東邊的幾案上，然後哭泣後退下。眾主人、卿、大夫、士在靈堂房中也跟著哭，但不跳腳，只行一次哀禮後回到原位。接著進行朝奠，小宰上前舉起幣帛。
三日之後，眾主人、卿、大夫、士再按原位列隊，面北而立。大宰、大宗、大祝皆戴半禮帽。少師抱著穿喪服的嬰兒出場，由祝官引領，子隨之，其後為大宰與宗人。入門時，哭泣者停止，世子由西階上靈堂，於靈柩前面北而立。祝官站在殯東南角，三次高聲說：『某國君之子某，遵從禮節，前來見禮。』世子叩首至額觸地哭泣。祝官、大宰、宗人、眾主人、卿、大夫、士皆一同哭踴，每次哭跳三下，共三次，然後從東邊退下回位，並且脫去上衣以表哀痛。世子也踴哭，房中之人亦同樣三次。世子換穿正式喪服，手持杖，獻上奠品後離去。大宰命祝史將世子名字遍告於五祀之山川神祇。」
4. 總結
本段敘述國君去世而繼承者尚在襁褓時的禮儀，詳細規定了攝政、稟報、哭祭等程序，確保政治與宗法制度之延續與神靈祭祀的合乎禮制。
啟示
古人以禮治國，連幼子即位都需經完整儀式以確立名分。
形式背後體現對祖先、神明與政統合法性的尊重。
喪祭之禮不僅為哀悼，更是政權傳承與國家秩序的象徵。
二、
1. 原文
曾子問曰：「如已葬而世子生，則如之何？」
孔子曰：「大宰、大宗從大祝而告于禰。三月，乃名于禰，以名遍告及社稷宗廟山川。」
2. 注釋
1. 曾子：孔子的弟子，姓曾名參。
2. 已葬：指國君已經下葬。
3. 世子：君主的嫡長子，法定繼承人。
4. 大宰：掌國政的大臣。
5. 大宗：掌宗廟、祭祀事宜的大臣。
6. 大祝：掌祝告祭祀禮儀的官員。
7. 告于禰：「禰」為父親的尊稱，這裡指已逝的國君。向其稟告即是行祭禮。
8. 三月：出生三個月後。
9. 名于禰：將名字告知亡父，正式立名。
10. 遍告：廣泛地稟報。
11. 社稷宗廟山川：國家所祭祀的重要神祇，包括土地神、祖先、山神、水神等。
3. 白話文
曾子問：「如果國君已經下葬後，世子才出生，那應該怎麼辦？」
孔子回答：「由大宰與大宗陪同大祝，向先君（禰）行祭禮，報告此事。等到世子出生滿三個月，再將名字報告給禰，並遍告於社稷、宗廟及山川等神祇。」
4. 總結
這段講述國君去世後若遺腹子出生，應如何依禮制確立其身分與宗法名分。雖亡君已葬，仍須通過祭告的方式，確保祖宗神祇知曉並接受此子名分，維護宗法與政統秩序。
啟示
即使逝者已葬，對後嗣名分的確認仍須禮制與祭告儀式。
重視宗廟與天地神祇的告知，是古人敬天法祖的具體表現。
嚴謹的宗法制度，是維繫政權合法性的核心。
三、
1. 原文
孔子曰：「諸侯適天子，必告于祖，奠于禰。冕而出視朝，命祝史告於社稷、宗廟、山川。乃命國家五官而後行，道而出。告者，五日而遍，過是，非禮也。凡告，用牲幣。反，亦如之。諸侯相見，必告于禰，朝服而出視朝。命祝史告于五廟所過山川。亦命國家五官，道而出。反，必親告于祖禰。乃命祝史告至于前所告者，而後聽朝而入。」
2. 注釋
1. 諸侯：各國的國君，受封於天子的貴族。
2. 適天子：前往朝見天子。
3. 告于祖，奠于禰：出行前先向祖先、父親的神位稟告並獻上祭品。
4. 冕而出視朝：穿戴正式的朝服（冕服）出門與朝見。
5. 祝史：主管祭祀、稟告的史官。
6. 社稷、宗廟、山川：國家重要祭祀神祇，土地神、祖先、自然神等。
7. 五官：指國家的五個主要官署或管理五政的官員（如司徒、司馬等），這裡泛指執政官吏。
8. 道而出：沿既定道路正式出行。
9. 五日而遍：五日內要完成所有告祭之事。
10. 牲幣：牲畜與幣帛，為祭祀之用。
11. 反：返回國內。
12. 諸侯相見：指諸侯彼此拜會。
13. 親告于祖禰：親自向祖父、父親之神位報告返國。
14. 前所告者：指先前出行時所稟告的神明。
15. 聽朝而入：再回到正常政務中，接見臣下、處理國事。
3. 白話文
孔子說：「諸侯要前往朝見天子，必須先向祖先與父親的神位稟告，並獻祭於禰。然後穿戴冕服出門會朝，命祝史向社稷、宗廟與所經山川等神明稟告，再命令國家五官辦理政事後出行。這些告祭必須在五日內完成，超過就是違禮。所有告祭都要使用牲畜與幣帛。回國後也要依此程序重行告祭。
若諸侯彼此會面，也要向禰稟告，穿朝服出門，命祝史向五廟及途中山川告祭，同樣命五官處理政務後方可出行。回國後，必須親自向祖禰稟告，再命祝史向之前稟告過的神明復告，然後才能聽政辦事。」
4. 總結
這段說明諸侯出行前往天子或其他諸侯之處，必須依循完整嚴謹的祭祀與告祭程序，出行與返國都不可違禮。祭告神明，乃是對祖宗神祇與天地秩序的尊重，也是行動合法性的象徵。
啟示
古代政治行動與宗教祭祀密不可分，出行也需神明認可。
重視「禮」可維繫秩序，並強化諸侯對天子、祖先與天地神祇的敬畏與責任。
所有政務須依時、依禮、依制度，不得妄為，體現制度與道德的結合。
四、
1. 原文
曾子問曰：「并有喪，如之何？何先何後？」
孔子曰：「葬，先輕而後重；其奠也，先重而後輕；禮也。自啟及葬，不奠，行葬不哀次；反葬奠，而後辭於殯，逐修葬事。其虞也，先重而後輕，禮也。」
2. 注釋
1. 并有喪：同時發生兩場喪事，例如家中接連兩人去世。
2. 何先何後：詢問在禮節上應該先辦哪一位的喪事。
3. 葬，先輕而後重：出葬的順序是地位較輕的先、地位較重的後。
4. 其奠也，先重而後輕：獻祭品時，地位較重者先，地位較輕者後。
5. 自啟及葬，不奠：從啟棺到出葬之間，不進行祭奠。
6. 行葬不哀次：出殯時不在靈堂或哀次處停留。
7. 反葬奠：出殯後返家再行祭奠之禮。
8. 辭於殯：對靈柩致辭，表示最後的告別。
9. 逐修葬事：按次序完成其餘喪禮事宜。
10. 虞：虞祭，葬後第三天所行的祭禮。
3. 白話文
曾子問道：「如果同時有兩人去世，應該先辦哪一位的喪事？」
孔子回答說：「出殯時，應該先辦地位較輕的人的喪事，再辦地位較重者的；但在獻祭品的時候，則要先對地位較重的進行，然後才是較輕的，這是禮法的規定。從啟棺到下葬這段期間不行祭禮，出葬時也不經過靈堂停留。下葬後再回家行祭，之後再向靈前致辭告別，並依次完成剩餘的喪禮。在虞祭中，也是先祭地位重者，再祭地位輕者，這就是合於禮的次序。」
4. 總結
此段論述在同時有多人喪亡的情況下，如何依據禮制安排出殯與祭奠的先後次序。孔子強調出葬與祭奠的次序應分別依據「輕重不同」來判斷：葬先輕後重，奠先重後輕，皆以表敬與秩序。
啟示
喪禮不僅是情感表達，更是社會秩序與倫理關係的體現。
儀節安排須分輕重緩急，不僅合情，也合於禮法。
生命的告別，也需周全有序，彰顯對先人的尊敬與家庭倫理的延續。
五、
1. 原文
孔子曰：「宗子雖七十，無無主婦；非宗子，雖無主婦可也。」
2. 注釋
1. 宗子：宗族中的嫡長子，承續家族祭祀與責任者。
2. 主婦：指正妻，亦即當家的婦人，負責內政與宗族祭祀事宜。
3. 無無主婦：不可沒有主婦。
4. 非宗子：指旁支或庶子，不負有祭祀宗廟的責任。
5. 雖無主婦可也：即使沒有主婦，也可以，不違禮。
3. 白話文
孔子說：「宗子即使年老到七十歲，也不可以沒有主婦；若不是宗子，即使沒有主婦，也沒關係。」
4. 總結
孔子強調宗子的身分在宗族中具有祭祀與家政上的核心地位，因此必須有主婦來配合其職責，即使年老亦不可缺。反之，庶子或旁支無此責任，是否有主婦並無定制。
啟示
禮制強調身分與職責的相應配置，宗子必有主婦，是為承續家業與祭祀。
家族制度中角色定位分明，責任與儀節不可混淆。
尊重制度的安排是維持宗法社會秩序的重要一環。
六、
1. 原文
曾子問曰：「將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰大功之喪，如之何？」
孔子曰：「內喪則廢，外喪則冠而不醴，徹饌而掃，即位而哭。如冠者未至，則廢。如將冠子而未及期日，而有齊衰、大功、小功之喪，則因喪服而冠。」
「除喪不改冠乎？」
孔子曰：「天子賜諸侯大夫冕弁服於大廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮，無冠醴。父沒而冠，則已冠掃地而祭於禰；已祭，而見伯父、叔父，而後饗冠者。」
2. 注釋
1. 冠子：指為兒子舉行加冠禮，即成年儀式。
2. 冠者：主持冠禮的人，通常是長輩或德高之人。
3. 揖讓而入：行禮致敬後入堂。
4. 齊衰、大功、小功：三種喪服等級，代表親疏不同的哀悼關係。
5. 內喪：指直系親屬之喪，如父母；外喪：如叔伯等較遠的親屬之喪。
6. 廢：停止儀禮。
7. 醴：祭禮中敬酒的一部分，表示祝賀。
8. 徹饌而掃：撤去食物，掃地清場，以示哀悼。
9. 即位而哭：依位哭祭。
10. 因喪服而冠：在服喪期間仍可行冠禮，但穿著喪服進行。
11. 冕弁服：古代正禮服之一，天子賜予之物。
12. 冠醮／冠禮：加冠儀式中的敬酒步驟。
13. 已冠掃地而祭於禰：完成加冠後掃地並祭拜祖先（父親）。
14. 饗冠者：設宴款待為其加冠之人。
3. 白話文
曾子問道：「如果正準備為兒子舉行冠禮，主持冠禮的人已經到了，正在行禮入內時，忽然聽說有齊衰或大功等等級的喪事（即近親去世），那該怎麼辦？」
孔子說：「若是家中近親的喪事，就要停止冠禮；若是外族親戚的喪事，則可繼續冠禮，但不行醴禮（不敬酒祝賀），撤去食物、掃地清潔後就位哭祭。若冠禮主持人尚未到，也要停止。若尚未到儀禮的日期，便遇齊衰、大功、小功的喪事，就穿著喪服來行冠禮。」
有人又問：「除喪之後，要重新更換冠嗎？」
孔子說：「天子會在大廟賜給諸侯與大夫冕弁（禮服與冠帽），他們回家設祭，穿上所賜的服裝，此時雖有冠禮，但不行冠醴。若是在父親去世期間加冠，則加冠後先掃地祭拜父親，再去拜見伯父、叔父，最後才設宴款待冠禮主持人。」
4. 總結
孔子詳細說明加冠禮在遭逢喪事時應如何處理，依據喪事的親疏、時機不同，有不同的應對方式，既表達對喪者的哀悼，又不廢禮制。並指出喪中行禮，應避去歡慶性質的步驟，如冠醴，但儀式可行。也提到完成冠禮後，需對先人行祭，延續孝道。
啟示
古人慎重於禮與喪，重視節制與分寸。
禮儀與孝道並行，體現儒家以「禮」調和人生節奏與倫理。
禮不妨哀，哀亦不廢禮，兩者需協調，不偏廢。
七、
1. 原文
曾子問曰：「祭如之何則不行旅酬之事矣？」
孔子曰：「聞之：小祥者，主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也。昔者，魯昭公練而舉酬行旅，非禮也；孝公大祥，奠酬弗舉，亦非禮也。」
2. 注釋
1. 祭如之何：如何進行祭祀。
2. 行旅酬之事：行旅，指賓客；酬，指飲酒答禮。行旅酬之事即祭禮中主人向賓客行酬酒之禮。
3. 小祥：指父母死後一周年所行的祭禮。
4. 主人練祭：練，指簡略、節制的意思。練祭即節儉地舉行祭祀。
5. 奠酬於賓：主人備酒向賓客行禮。
6. 賓弗舉：賓客不飲不舉杯。
7. 魯昭公練而舉酬行旅：魯昭公在小祥時用簡約之禮卻仍行酬賓之禮，不合禮制。
8. 孝公大祥：大祥指二周年大祭。孝公在大祥時行祭禮卻不行酬禮，也是不合禮。
3. 白話文
曾子問：「什麼樣的祭祀，不需要行賓客酬酒之禮呢？」
孔子回答：「我聽說，在小祥之祭中，主人應該行簡約的祭祀，不行酬賓之禮。主人雖設酒獻賓，但賓客不舉杯，這才合乎禮法。過去魯昭公在小祥時行簡約之祭，卻行了酬賓之禮，是不合禮的；而孝公在大祥時祭祀，卻不行酬賓禮，也是不合禮的。」
4. 總結
孔子在此釐清「小祥」與「大祥」祭禮中對於酬賓行禮的適當作法。小祥當節制祭禮，不需賓客舉杯；而大祥則為大典，若不行酬賓之禮，則失其隆重。祭禮應視時制宜，該簡則簡，該隆則隆，方合於禮。
啟示
禮有等級，依時而行，不能混用或隨意更改。
對先人之祭，不僅在形式，更重在尊重與恰當。
中庸之道貫穿於儒家禮制，過與不及皆為非禮。
八、
1. 原文
曾子問曰：「大功之喪，可以與於饋奠之事乎？」
孔子曰：「豈大功耳！自斬衰以下皆可，禮也。」
曾子曰：「不以輕服而重相為乎？」
孔子曰：「非此之謂也。天子、諸侯之喪，斬衰者奠；大夫，齊衰者奠；士則朋友奠；不足，則取於大功以下者；不足，則反之。」
2. 注釋
1. 大功之喪：指喪服等級中第三重，為期九個月，用於祭叔伯兄弟等。
2. 饋奠之事：指祭祀時進饋與奠酒等儀式。
3. 豈大功耳：豈止大功而已，表示「不僅大功之喪可以參與饋奠」。
4. 斬衰：最重的喪服，父母之喪，三年。
5. 齊衰：第二重喪服，如兄弟、姐妹等，一般為期一年。
6. 不以輕服而重相為乎：不應該用喪服輕的人參與對重喪者的儀式嗎？
7. 反之：指回過來補足人手的意思。
3. 白話文
曾子問：「穿大功喪服的人，可以參與祭祀時的饋食與奠酒儀式嗎？」
孔子回答：「何止大功而已！從穿斬衰以下等級的喪服者都可以參與，這是合於禮的。」
曾子又問：「難道不該避免讓穿較輕喪服的人參與較重的祭儀嗎？」
孔子說：「不是這個意思。天子與諸侯的喪禮，由穿斬衰喪服者參與奠禮；大夫的喪事由穿齊衰喪服者奠；士則由朋友來奠。如果人數不足，才選穿大功以下喪服者；若仍不足，則再回過頭重新調補。」
4. 總結
孔子說明，參與喪禮中的饋奠儀式不必拘泥於喪服等級，從斬衰至大功皆可參與。若人手不足，則可靈活調配，補足所需。喪禮制度雖有等差，實則重在實用與敬意的平衡。
啟示
禮制雖嚴謹，但應依情勢變通，不失本意。
對逝者的敬重在於誠意與適度，而非拘泥形式。
儒家禮學講究「中道」，靈活配合才合人情與實際。
九、
1. 原文
曾子問曰：「小功可以與於祭乎？」
孔子曰：「何必小功耳！自斬衰以下與祭，禮也。」
曾子曰：「不以輕喪而重祭乎？」
孔子曰：「天子、諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭；大夫，齊衰者與祭；士，祭不足，則取於兄弟大功以下者。」
2. 注釋
1. 小功：五等喪服中的第四等，喪期五個月，為堂叔伯兄弟、從父母等設。
2. 與於祭：參與祭祀活動。
3. 斬衰：最重的喪服，用於父母之喪，喪期三年。
4. 以下：包含較輕的喪服等級，如齊衰、大功、小功、緦麻等。
5. 輕喪而重祭：穿著較輕的喪服卻參加等級較高的祭禮。
6. 大夫、士：古代官階，分別為貴族階層和士人階層。
7. 祭不足：參祭人手不足。
8. 兄弟大功以下者：從兄弟、堂兄弟等以下親屬中選人參與。
3. 白話文
曾子問：「穿小功喪服的人可以參加祭祀嗎？」
孔子回答：「何止是小功呢？從穿斬衰以下等級的喪服者都可以參祭，這合乎禮制。」
曾子又問：「這樣不就是讓喪服較輕的人參與重要的祭禮嗎？」
孔子說：「天子和諸侯的喪祭，非穿斬衰服者不可參與；大夫的喪祭，穿齊衰服的人可以參加；士人的喪祭若人數不足，就從兄弟中穿大功以下喪服的人中選擇參加。」
4. 總結
孔子闡明祭禮參與的等級規範，以斬衰為基本門檻，視所祭者身分調整參與者的喪服等級；若人數不足，則可延伸至大功、小功等等級，以補所需。
啟示
儒家禮制講求等級尊卑，但亦容許權宜調整。
重在祭祀誠敬，不拘形式。
人情與制度需兼顧，方可達成社會與宗法的和諧。
十、
1. 原文
曾子問曰：「相識，有喪服可以與於祭乎？」
孔子曰：「緦不祭，又何助於人。」
2. 注釋
1. 相識：泛指朋友、熟人。
2. 喪服：喪禮所穿之服，按親疏遠近分為五等：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。
3. 與於祭：參加祭祀儀式。
4. 緦：五服中最輕者，為親屬中極遠者而設，如堂兄弟、曾祖父的兄弟等，喪期三個月。
5. 不祭：按禮制，穿緦麻喪服者不應參加祭祀。
6. 助於人：在祭禮中擔任輔佐、幫助的角色。
3. 白話文
曾子問：「如果是熟人之間，有人正在穿喪服，是否可以參與祭祀？」
孔子說：「穿緦麻喪服的人不能參加祭祀，那他怎麼還能幫得上忙呢？」
4. 總結
孔子指出，即便是熟人，若只穿緦麻喪服，也不應參加祭祀，因其喪服等級過輕，不合禮制標準。這反映出祭禮對親疏關係與服制等級的嚴格規範。
啟示
禮制重視親等與制度，不因私情逾越規範。
喪服等級影響祭祀身份，體現儒家對制度與倫理的嚴格要求。
人情與禮法須平衡，勿因情越制。
十一、
1. 原文
曾子問曰：「廢喪服，可以與於饋奠之事乎？」
孔子曰：「說衰與奠，非禮也；以擯相可也。」
2. 注釋
1. 廢喪服：指在喪期中，未滿期限而去除喪服，或未按照禮制完成喪期之人。
2. 饋奠之事：指祭祀中進獻食物與奠酒等儀節。
3. 說衰：脫去喪服。這裡指「已廢喪服者」。
4. 非禮也：不合乎禮制。
5. 擯相：指擔任禮儀中迎賓與引導等輔佐性質的職務。
3. 白話文
曾子問：「一個人已經去除喪服（還在喪期中卻不守制），可以參加祭祀中進食與奠酒的禮節嗎？」
孔子說：「去除喪服後還參與饋奠，是不合禮的；但可以擔任迎賓引導等輔助禮儀的角色。」
4. 總結
孔子強調，在喪期未滿而去喪服者，不應參與正式祭祀的核心儀節（如饋奠），但仍可從事禮儀中的輔助職務。這體現了禮法對祭儀角色與服喪態度的明確區分。
啟示
禮儀行為應符合服喪等級與時限規定。
對儀式參與的角色分工嚴謹有序，喪禮亦不失規。
不合禮制者不宜擔任核心儀節，但可安排適當職責，體現禮之周全。
十二、
1. 原文
曾子問曰：「昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如之何？」
孔子曰：「婿使人吊。如婿之父母死，則女之家亦使人吊。父喪稱父，母喪稱母。父母不在，則稱伯父世母。婿，已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命。』女氏許諾，而弗敢嫁，禮也。婿，免喪，女之父母使人請，婿弗取，而後嫁之，禮也。女之父母死，婿亦如之。」
2. 注釋
1. 昏禮：婚禮。
2. 納幣：婚姻儀式中，男家送聘禮至女家，為訂婚程序之一。
3. 致命：通報訃聞。
4. 免喪：服喪期滿。
5. 弗取：不主動提親。
6. 嗣為兄弟：即「續娶之意」，因父母喪亡不能再議婚姻，故由叔伯代行命令。
7. 女氏許諾，而弗敢嫁：雖然女家答應，仍不在服喪期間成婚。
3. 白話文
曾子問：「婚禮已經完成納幣，也選定了吉日，但如果女方的父母去世了，那該怎麼辦？」
孔子回答說：「男方應派人前去弔唁；如果是男方的父母去世，女方也同樣應派人弔唁。若逝者是父親，稱呼其為『父』；若是母親，稱『母』。如果父母已不在，則稱呼伯父或世母。等男方完成父母喪葬之後，男方的伯父會向女家通報說：『我家的某人因父母去世，不便繼續婚事，特派我前來致命。』女方雖允許延後婚事，卻不敢在服喪期間出嫁，這是合於禮的。等男方服喪完畢，女方的父母再派人提親，男方不可主動迎娶，要等女方再嫁，這也是合禮的。若是女方父母去世，男方也應按此禮行事。」
4. 總結
本段說明婚約既定之後，遇雙方父母喪亡的應對禮節。孔子強調守喪為重，無論婚事進展至何階段，都要中止，並依禮進行哀悼與服喪，服喪期滿後亦須禮讓對方決定是否續嫁。
啟示
禮重於情，婚事不得妨礙喪制。
喪禮與婚禮不可並行，須有分寸與時宜。
人倫之間應重視哀慕之情，並以禮節規範行動。
十三、
1. 原文
曾子問曰：「親迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？」
孔子曰：「女改服布深衣，縞總以趨喪。女在途，而女之父母死，則女反。」
曾子問曰：「如婿親迎，女未至，而有齊衰大功之喪，則如之何？」
孔子曰：「男不入，改服於外次；女入，改服於內次；然後即位而哭。」
2. 注釋
1. 親迎：婚禮中的一個儀式，指男子親自迎娶女子。
2. 女在涂：女子正在途中（從娘家赴夫家）。
3. 改服布深衣：換上素布深衣，即喪服。
4. 縞總：用白色縞帶束髮，是喪服裝束。
5. 趨喪：趕赴奔喪。
6. 反：返回。
7. 齊衰大功：喪服等級，齊衰為較重的喪服，大功為次一等。
8. 男不入：男子不得進入（女方之家或所在之處）。
9. 外次、內次：指迎娶時的接待場所，外次為男子所處之處，內次為女子所處之處。
10. 即位而哭：依禮位次站定後進行哭祭。
3. 白話文
曾子問：「在婚禮親迎途中，若女子已在途中，而男子的父母去世，應怎麼辦？」
孔子說：「女子應改穿素布深衣，用白色縞帶束髮，趕去奔喪。若途中女子的父母去世，則女子應返回娘家。」
曾子又問：「若男子前來親迎，女子尚未到達，而家中有齊衰或大功等級的喪事發生，應怎麼辦？」
孔子說：「男子不可入內，要在外面換上喪服；女子則在內換上喪服。然後按照禮制就位行哭祭之禮。」
4. 總結
此段文字說明了婚禮途中若遇喪事時，雙方應如何調整行禮及服喪程序。即便婚禮在即，遇喪仍以喪禮為重，依禮制應急處理。
啟示
禮制嚴謹，婚喪有序，不可混亂。
無論婚禮如何重要，若遇親喪仍需服喪為先，體現孝道為本。
面對突發狀況，仍須遵循角色與時位之別，禮不失尊。
十四、
1. 原文
曾子問曰：「除喪則不復昏禮乎？」
孔子曰：「祭，過時不祭，禮也；又何反於初？」
2. 注釋
1. 除喪：喪期結束，解除喪服。
2. 昏禮：婚禮，古代稱婚為「昏」，因古時婚禮多於昏時舉行。
3. 不復昏禮：是否不能再重新舉行婚禮。
4. 過時不祭：過了祭祀的適當時間就不再補行。
5. 又何反於初：那又何必再回到起初未喪時的狀態？
3. 白話文
曾子問：「如果除喪之後，是否還能再舉行婚禮？」
孔子回答：「如同祭祀過了適當時辰就不再補祭，這是禮的規定；那又何必再回到當初未喪前的狀態來行婚禮呢？」
4. 總結
這段文字闡明，喪禮與婚禮皆有時宜，一旦因喪事延誤昏禮，等到喪服除去後，婚禮亦不可再依原本計劃舉行。這不僅是一種形式上的時機錯過，更是對禮制節奏與人倫秩序的尊重。
啟示
禮有時節，不可任意挪移；重在合宜與尊重時序。
禮儀制度體現的是倫理節奏，喪與昏不可錯雜。
尊重變故與現實，不應強求重演原有安排。
十五、
1. 原文
孔子曰：「嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭於禰，成婦之義也。」
2. 注釋
1. 嫁女之家：指女方家庭
2. 三夜不息燭：連續三晚不熄燈火
3. 思相離：表達對女兒即將離家的感傷與思念
4. 取婦之家：指男方家庭
5. 三日不舉樂：婚後三天不奏樂，不設宴慶祝
6. 思嗣親：表示思念祖先，盼望延續香火
7. 廟見：婦嫁入夫家後，入宗廟行見禮，見祖先神主
8. 稱來婦：正式承認她為夫家之婦
9. 禰：祖先之神位
10. 成婦之義：完成正式成為妻子的儀節
3. 白話文
孔子說：「女兒出嫁的家庭，在她出嫁前的三天晚上，連夜不熄燈，是因為捨不得與女兒分離；迎娶媳婦的家庭，在婚禮後三天內不奏樂，是為了表達對祖先的思念與延續香火的慎重。三個月後，新婦進宗廟拜見祖先，此時才稱為『來婦』；並要擇定吉日，在祖先牌位前祭拜，這樣才算完成正式成為媳婦的禮儀。」
4. 總結
這段話展現了古人婚禮與家族倫理的重視，婚姻不僅是個人結合，更涉及對祖先的敬意與家庭的延續。
啟示
禮儀背後蘊含深厚的人情與倫理觀念
婚姻應具慎重之心，並顧及雙方家族之尊重與融合
家庭儀式有助於維繫家族情感與文化傳承
十六、
1. 原文
曾子問曰：「女未廟見而死，則如之何？」
孔子曰：「不遷於祖，不祔於皇姑，婿不杖、不菲、不次，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。」
2. 注釋
1. 廟見：婦女嫁入夫家後，正式在夫家祖廟中舉行的禮儀，象徵正式成為夫家婦人。
2. 不遷於祖：不將其神主遷入夫家宗廟中。
3. 不祔於皇姑：「祔」指合祭；不與夫家祖先合祭。
4. 婿不杖：丈夫不持杖行喪。持杖為喪禮中極哀之制。
5. 不菲：「菲」為香草，引申為喪禮中獻香草等祭品。此處指不為其舉行正式祭祀。
6. 不次：不依正式喪禮之次序處理喪事。
7. 歸葬于女氏之黨：將死者葬回娘家，與娘家宗族合葬。
8. 示未成婦也：表示她尚未完成成為夫家婦人的程序，故不行夫家之喪禮。
3. 白話文
曾子問：「女子尚未在夫家的祖廟行禮就去世了，應該怎麼處理？」
孔子回答：「她的神主不可遷入夫家的祖廟，也不可合祭於夫家的祖先之中；丈夫不持杖行喪，也不設香草之祭，不按正式的喪禮程序處理，應該將她送回娘家安葬，以示她尚未真正成為夫家的婦人。」
4. 總結
此段表明古代對「成婦」的界定極為嚴格，若未完成正式「廟見」禮儀，即使已婚也不視為夫家之人，死後不得享夫家祭祀。這反映出古禮中身份、儀節與祭祀制度的緊密關聯。
啟示
人倫秩序與禮法在古代極為嚴謹，身分變化需經正式儀禮確認
「成婦」不僅是婚姻關係，更是宗法制度與祖先祭祀系統的正式納入
當代婚姻雖不必拘於古禮，但制度與形式在文化與倫理上仍具象徵價值
十七、
1. 原文
曾子問曰：「取女，有吉日而女死，如之何？」
孔子曰：「婿齊衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。」
2. 注釋
1. 取女：指迎娶女子為妻。
2. 吉日：訂婚後選定的良辰吉日。
3. 女死：女子在婚禮前去世。
4. 齊衰：五服之一，次於斬衰，是服喪的等級。
5. 吊：吊唁，為死者表達哀悼。
6. 除之：解除喪服。
7. 夫死亦如之：如男子在婚禮前死亡，女子亦行同樣的禮。
3. 白話文
曾子問：「如果訂了結婚吉日，但女子在婚禮前去世，應該怎麼辦？」
孔子說：「未婚夫要穿齊衰服為她吊喪，等她安葬後便解除喪服。如果是男子去世，也是同樣的作法。」
4. 總結
即使婚禮尚未完成，雙方已訂親，在一方去世時，另一方仍應以禮服喪，表達哀悼，禮成後再解除喪服。
啟示
古代婚姻重信重禮，未婚而亡亦視為親屬之喪。
人倫之禮不止於形儀，更重於情感與誠意的表達。
十八、
1. 原文
曾子問曰：「喪有二孤，廟有二主，禮與？」
孔子曰：「天無二日，土無二王，嘗禘郊社，尊無二上。未知其為禮也。昔者齊桓公亟舉兵，作偽主以行。及反，藏諸祖廟。廟有二主，自桓公始也。喪之二孤，則昔者衛靈公適魯，遭季桓子之喪，衛君請吊，哀公辭不得命，公為主，客人吊。康子立於門右，北面；公揖讓升自東階，西鄉；客升自西階吊。公拜，興，哭；康子拜稽顙於位，有司弗辯也。今之二孤，自季康子之過也。」
2. 注釋
1. 二孤：指喪禮中出現兩位代表死者接受吊唁的「主喪者」，即「孤子」有兩人。
2. 二主：宗廟中有兩位被共同祭祀的先人主位，與傳統一廟一主之禮不同。
3. 禮與：是否合乎禮制？
4. 天無二日，土無二王：天上不能有兩個太陽，人間不能有兩個君主，喻尊卑有序，不可並列。
5. 嘗禘郊社：「嘗」通「常」，「禘」為春季大祭祖先，「郊」為祭天，「社」為祭地；言之為國之大典，不容有二上。
6. 偽主：臨時設立的代理主祭者。
7. 自桓公始也：指齊桓公始作二主之事，開此非禮之端。
8. 二孤之事：指衛靈公為魯人季桓子奔喪時與康子同立主喪之位。
9. 公為主，客人吊：衛靈公被迫擔任主喪者，接受衛國吊唁使節的致哀。
10. 康子立於門右，北面：康子站在門右（主位），面北（古人尊南面為上），實質主喪之位。
11. 公揖讓升自東階，西鄉：靈公從東階上堂，面向西以示尊禮。
12. 客升自西階吊：客人從西階上堂進行吊喪之禮。
13. 有司弗辯也：執禮的官員也分不清誰是真正的主喪者。
3. 白話文
曾子問：「喪禮中出現兩位主喪者，宗廟裡供奉兩位主神，這符合禮制嗎？」
孔子回答：「天上不能有兩個太陽，地上不能有兩位君主，祭天、祭地與祭祖等大典的尊位不能有兩人同時在上。我認為這不合禮。從前齊桓公屢次出兵，在途中立代理主祭之人主持禮儀，等回國後卻將其神位也供入祖廟，宗廟就出現兩位主神，自桓公開始便有此弊病。至於喪禮中出現兩位主喪者，是從衛靈公來魯國遇到季桓子去世時開始的。當時衛國君主想要前來弔唁，魯哀公因身為國君，不便親自出面主持喪禮，便推辭，讓靈公代為主喪接受弔唁。康子站在門右面北（主位），靈公從東階上堂，面向西接受弔唁，賓客從西階上堂弔唁。靈公行拜禮後起身哭泣，康子在自己的位置上叩頭。但負責禮儀的官員也分不清誰才是主喪者。如今的二孤問題，是從季康子的錯誤開始的。」
4. 總結
孔子明確反對「二主」「二孤」的做法，指出禮儀必須尊卑有序、名分分明，不可並尊。透過歷史實例（齊桓公、衛靈公、季康子）批評權宜做法破壞了制度，並導致後人混淆主次。
啟示
禮制的核心是秩序與尊卑，不能因方便而妥協
不合禮的先例容易變成習慣，進而破壞整體制度
尊位不可並立，從個人到國家皆需分明名分與主次
十九、
1. 原文
曾子問曰：「古者師行，必以遷廟主行乎？」
孔子曰：「天子巡守，以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也。今也取七廟之主以行，則失之矣。當七廟、五廟無虛主；虛主者，唯天子崩，諸侯薨與去其國，與祫祭於祖，為無主耳。吾聞諸老聃曰：天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事而後，主各反其廟。君去其國，大宰取群廟之主以從，禮也。祫祭於祖，則祝迎四廟之主。主，出廟入廟必蹕；老聃云。」
2. 注釋
1. 師行：軍隊出征、國君出行。
2. 遷廟主行：是否需將祖先神主牌位一同帶往？
3. 齊車：整齊嚴肅的禮車，用於載尊貴之物，這裡指神主。
4. 有尊也：表示對祖先的尊敬。
5. 七廟之主：天子立七廟，每一廟有其祖先神主。
6. 虛主：指廟中無神主的情況。
7. 崩、薨：「崩」指天子去世，「薨」指諸侯去世。
8. 去其國：國君離開其封地。
9. 祫祭：合祭，將歷代祖先神主集中於一廟共祭。
10. 卒哭成事：指喪事辦理完畢。
11. 反其廟：神主歸回各自的宗廟。
12. 大宰：掌國政的大臣。
13. 蹕：清道之禮，古代貴人出行時前呼後擁、肅清道路的儀式。
14. 老聃：即老子，為古代禮制傳承的重要人物之一。
3. 白話文
曾子問：「古代國君或軍隊出行時，一定要攜帶祖廟神主同行嗎？」
孔子答：「天子在巡守時會遷移祖先神主同行，放在莊嚴的齊車中，表示對祖先的尊敬。但現在若把七廟中的所有神主都帶出行，那就是錯誤的。因為七廟或五廟應當都供奉完整，不該讓廟中空無神主。只有天子駕崩、諸侯去世或離開本國，以及祫祭於祖廟時，才會暫時移動神主。
我聽老聃（老子）說：當天子駕崩、國君去世時，祝官會將各廟神主集中藏於祖廟中，這是合於禮的。等到終喪之禮完成之後，神主再分別歸還各廟。如果國君離開本國，由大宰將各廟神主帶同行，這也是合於禮的。若是舉行祫祭，祝官會迎請四廟的神主入祖廟共祭。凡神主出廟或入廟時，都必須行蹕禮。這是老子所傳的禮制。」
4. 總結
孔子強調，祖先神主之遷動需合於禮制，不能隨意。僅有在天子崩逝、諸侯去國、或祫祭等特殊情況下，方可遷動神主，並須莊嚴肅穆地處理。孔子引老子之言，說明宗廟之禮與主神之尊，必須維持嚴格制度與分寸。
啟示
禮制的嚴謹不容隨便變通，尤其涉及祖宗與宗廟之事
尊敬祖先不僅在於情感，更在於制度上的敬謹與有序
儀式如蹕，是文化中對神聖與權威的具體體現
二十、
1. 原文
曾子問曰：「古者師行，無遷主，則何主？」
孔子曰：「主命。」
問曰：「何謂也？」
孔子曰：「天子、諸侯將出，必以幣帛皮圭告于祖禰，遂奉以出，載于齊車以行。每舍，奠焉而後就舍。反必告，設奠卒，斂幣玉，藏諸兩階之間，乃出。蓋貴命也。」
2. 注釋
1. 師行：軍隊出征或諸侯外出。
2. 遷主：遷移祖廟中神主同行。
3. 主命：指象徵祖先之命的物品，如命圭（代表君命）等，不是實際的神主。
4. 幣帛皮圭：「幣帛」為祭祀用的絲帛，「皮」指獸皮（常用於禮器包裹），「圭」為玉器，用以代表命令或權位。
5. 祖禰：祖宗，尤其指父祖之神主。
6. 齊車：禮儀所用的整肅之車，專門用來承載祭品或象徵物。
7. 奠：供奉、安放禮物於神前。
8. 設奠卒：最後一次安置祭品以完成儀式。
9. 斂幣玉：收起祭品與玉器。
10. 藏諸兩階之間：藏在宗廟兩層階梯之間的空間中（為神聖區域）。
11. 蓋貴命也：「命」為天命、祖命之象徵，此物因象徵命令故而尊貴。
3. 白話文
曾子問：「古人軍隊出征時若沒有帶祖先神主同行，那帶的是什麼？」
孔子答：「帶的是象徵祖命的器物。」
曾子又問：「那是什麼意思？」
孔子說：「天子或諸侯要出行，必須先用絲帛、獸皮、玉圭等祭品向祖先告知，然後將這些象徵祖命的器物帶上路，用齊車承載。每次停留，都先將其安置供奉後才休息。歸來時也必須向祖先稟告，完成供祭之禮，然後將祭品與玉器收好，藏於宗廟兩階之間，才算結束。因為這些器物象徵祖宗所賦予的命令與權威，故極其尊貴。」
4. 總結
孔子說明古人出行雖不常遷動實體神主，但必會以「主命」象徵祖先之命同行，以表對祖命的尊重與效忠。這種象徵性儀式，不僅維繫了祭祀傳統，也強調了天命、君命、祖命的神聖不可違。
啟示
禮儀可以象徵性表達對祖先與天命的敬重
古代行動的正當性需藉「祖命」授權，突顯權力與宗法的關聯
儀式不在於實體移動，而在於其象徵所承載的倫理與制度價值
二一、
1. 原文
子游問曰：「喪慈母如母，禮與？」
孔子曰：「非禮也。古者，男子外有傅，內有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，魯昭公少喪其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲喪之，有司以聞，曰：『古之禮，慈母無服，今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也；若終行之，則有司將書之以遺後世。無乃不可乎！』公曰：『古者天子練冠以燕居。』公弗忍也，遂練冠以喪慈母。喪慈母，自魯昭公始也。」
2. 注釋
1. 慈母：指父親再娶的繼母。
2. 禮與：是否合乎禮制？
3. 傅：男性的師傅，負責教導德行。
4. 君命所使：受國君命令而教育王子者，含權威性與制度性。
5. 魯昭公：春秋時期魯國國君。
6. 良：人名，此處為魯昭公的慈母。
7. 弗忍：不忍心（指不忍其去世後無服喪之禮）。
8. 有司：負責禮法的官員。
9. 無服：不服喪，不行喪禮。
10. 練冠：素冠，白色喪冠；「練」為喪服之制中等級較輕的一種。
11. 書之以遺後世：記錄下來，傳示後代以為警戒。
12. 燕居：居家休息時的服飾。
3. 白話文
子游問：「對慈母（繼母）辦理喪事，像對待親生母親一樣，合乎禮制嗎？」
孔子回答：「這不合禮。古代，男子有師傅負責外在教導，家中有慈母輔助內教，這些人都是奉國君之命來教育孩子的，既然不是血親，怎麼可以為他們穿喪？從前魯昭公幼年喪母，由繼母良撫養，她去世時，魯昭公不忍不服喪，想為她辦喪。有司上奏說：『按照古代禮制，慈母是不服喪的。如今君主為她穿喪，是違背古禮、擾亂國法。如果真的這麼做，我們將會把這件事記錄下來流傳後世作為錯誤的例子。這樣做恐怕不妥吧！』昭公回答說：『古代天子在家休息時也會戴練冠（素色冠）』，他還是不忍放棄，最後還是戴上練冠為慈母服喪。從魯昭公開始，才出現為慈母服喪的做法。」
4. 總結
孔子指出，為慈母服喪違反古禮，制度上不應如此。即使慈母有恩，情理上值得哀痛，然禮法不容輕易破例。魯昭公為慈母服喪，是出於人情，不符禮制，後人不應效法。孔子藉此強調，情與禮必須平衡，不能因私情而擾亂國制。
啟示
禮法制度具有穩定社會的功能，不應隨情感變動
情與禮之間的衝突需審慎處理，否則易破壞規範
善行若不合禮，雖出於孝意，也可能造成制度混亂
二二、
1. 原文
曾子問曰：「諸侯旅見天子，入門，不得終禮，廢者幾？」
孔子曰：「四。」
請問之。曰：「大廟火，日食，後之喪，雨沾服失容，則廢。如諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵。大廟火，則從天子救火，不以方色與兵。」
2. 注釋
1. 諸侯旅見天子：諸侯集合一起朝見天子。
2. 入門，不得終禮：剛入門參見，尚未完成全部朝見之禮。
3. 廢者幾：有哪幾種情況會中止、廢止禮儀？
4. 四：指有四種情況會中止禮儀。
5. 大廟火：宗廟失火，重大災變。
6. 日食：日蝕，古人認為是天象異變，需緊急處理。
7. 後之喪：「後」指天子或國君的正配，這裡指皇后或正妃去世。
8. 雨沾服失容：下雨弄濕了衣服，儀容儀態失常，不合於朝見之禮。
9. 則廢：這些情況下，朝見禮儀應立即停止。
10. 從天子救日：配合天子舉行消災禳災之儀，如祭祀祈禱，稱「救日」。
11. 方色：代表各國所屬方位之顏色（東青、南赤、西白、北黑、中黃）。
12. 其兵：各自帶領所屬兵力，參與應急事務。
13. 救火不以方色與兵：撲滅宗廟火災時，不需要依方位配色或動員兵力，只需就近協助。
3. 白話文
曾子問：「如果諸侯們集體前往朝見天子，剛進門還未完成朝見儀禮，遇到突發狀況，會有幾種情況需要中止禮儀？」
孔子答：「有四種情況。」
曾子請求詳細說明，孔子說：「第一，宗廟發生火災；第二，出現日蝕的天象；第三，天子的正妻（皇后）去世；第四，因下雨弄濕了衣服，失去儀容。這些情況都必須立即中止禮儀。如果諸侯都在場時發生日食，就要配合天子進行祭禳救日的儀式，各自按照自己國家的方位顏色與軍隊參與；若是宗廟失火，則諸侯協助天子救火，但不需按方位顏色與動兵行事。」
4. 總結
孔子指出朝見天子雖為國之大禮，但在四種重大異常情況下必須暫停，體現「禮有常而變通」的原則。這些中止不僅是對禮的敬重，也是對天變人事的慎重反應。天象與災變之下，政治儀節要讓位於緊急應對。
啟示
禮制雖重，亦需因時因事而變通
異變天象與災禍，皆視為國家大事，需全體應對
合禮而不泥禮，是儒家制度運作的關鍵精神
二三、
1. 原文
曾子問曰：「諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者幾？」
孔子曰：「六。」
請問之。曰：「天子崩，大廟火，日食，後夫人之喪，雨沾服失容，則廢。」
2. 注釋
1. 諸侯相見：指兩位或多位諸侯互相會見，依禮儀行拜見之禮。
2. 揖讓入門：指互相行拱手之禮並謙讓而入堂，開始儀節。
3. 不得終禮：尚未完成全部的會見儀式。
4. 廢者幾：有多少種情況會中斷、停止這種禮儀？
5. 六：表示有六種情況必須中止禮儀。
6. 天子崩：天子去世，全國服喪，此時一切禮儀中止。
7. 大廟火：宗廟失火，視為重大災變，必須立即應對。
8. 日食：出現日蝕，古人認為為天變，需要祭祀解災。
9. 後夫人之喪：君主的正妻去世，為大喪之禮，應停止一切儀節。
10. 雨沾服失容：大雨使衣服濕透，形儀不整，不合於禮。
11. 則廢：在這些情況下，必須停止正在進行的禮儀活動。
3. 白話文
曾子問：「當諸侯們互相會見，剛行過拱手揖讓之禮、剛進入門內但還未完成全部儀式時，如果發生突發狀況，會有哪些情況需要中止禮儀？」
孔子回答：「有六種。」
曾子請求說明，孔子說：「第一，天子去世；第二，宗廟失火；第三，日蝕發生；第四，君主的正室夫人去世；第五，下雨使衣服濕透、儀容不整。這六種情況，皆需立即中止禮儀。」
4. 總結
孔子明示，在諸侯相見等隆重禮節中，即便儀式進行到一半，若遇重大變故或天災，應立即中止。這些規定體現儒家「以禮為本，但重時宜」的原則，強調制度的嚴整，也允許因變制宜。
啟示
禮節雖重，亦需讓位於天命與災異之兆
喪事、天象、災難為國之大事，必須給予最優先處理
儀容之整與外在禮貌是行禮必要條件，不可忽略形式
二四、
1. 原文
曾子問曰：「天子嘗禘郊社五祀之祭，簠簋既陳，天子崩，後之喪，如之何？」
孔子曰：「廢。」
曾子問曰：「當祭而日食，太廟火，其祭也如之何？」
孔子曰：「接祭而已矣。如牲至，未殺，則廢。天子崩，未殯，五祀之祭不行；既殯而祭，其祭也，尸入，三飯不侑，酳不酢而已矣。自啟至于反哭，五祀之祭不行；已葬而祭，祝畢獻而已。」
2. 注釋
3. 嘗禘郊社五祀之祭：指天子所行的各類重大祭祀。
禘：春祭祖先之大典
郊：祭天
社：祭地
五祀：指門、戶、中霤（屋脊水流）、灶、行（道路）等五位家神
2. 簠簋既陳：簠與簋為盛祭品的禮器，已經陳列好，表示祭禮將開始。
3. 崩：指天子去世。
4. 廢：中止，不行祭。
5. 接祭：指儀式已開始但尚未完成的情況，儘量收尾、善後即可。
6. 牲至：祭祀所用牲畜已帶到現場。
7. 殯：殯殮，指喪禮中將屍體安放在棺中暫厝。
8. 尸入：祭祀儀式中，象徵代表神靈或死者的「尸」入位。
9. 三飯不侑：祭祀時三次獻飯，但不再有陪侍（侑，指陪祭）。
10. 酳不酢：酳是初獻前所行的飲酒禮，酢是祭後的酬飲，都不再舉行。
11. 自啟至于反哭：「啟」指發喪之始，「反哭」指喪禮完畢、復常之前的祭哭。
12. 祝畢獻而已：只由祝官致辭、獻祭品為止，不再舉行更完整的儀式。
3. 白話文
曾子問：「如果天子正在進行禘祭、郊祭、社祭與五祀等大祭，祭品器具都已陳列齊備時，突然天子去世，那之後的喪禮怎麼處理？」
孔子回答：「立即中止，不再繼續進行祭禮。」
曾子又問：「如果正要祭祀時，出現日食或太廟失火，那這祭怎麼辦？」
孔子說：「只能收尾，把儀式接著做完就好。如果牲畜到了，但還沒宰殺，就應該廢止儀式。如果天子去世而尚未殯殮，五祀之祭不能舉行。若已殯殮後才行祭，則只讓代表神靈的『尸』入位，三次獻飯不再有陪侍，酒禮也不行酳與酢。從發喪開始到喪禮結束這段期間，五祀的祭禮一律停行。若在葬後祭祀，也僅由祝官獻辭、獻品即可，不再行其他禮儀。」
4. 總結
孔子詳述天子在重大喪事與異變發生時，如何調整祭禮：若天子崩逝，無論祭禮進行到哪一步都應廢止；若遭天災火變，則可視情況「接祭」善後，但也需依具體時機區分（如殯前、殯後、未殺牲等），並且簡化儀式內容。這體現了儒家對「禮有定制，亦有權變」的細緻掌握。
啟示
儀式雖重要，遇到重大天變或喪事時仍需讓位於大義
禮制須嚴守同時也需靈活，避免失禮或僭越
儒家注重時宜，對禮的施行設有細緻的條件與層次
二五、
1. 原文
曾子問曰：「諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩、後之喪、君薨、夫人之喪，如之何？」
孔子曰：「廢。自薨比至於殯，自啟至于反哭，奉帥天子。」
2. 注釋
1. 諸侯之祭社稷：諸侯對土地與穀神所行的國祭。
2. 俎豆既陳：俎為切肉器，豆為盛食器，皆祭器。已陳表示祭禮已準備好。
3. 天子崩、後之喪：天子或皇后去世，為國之大喪。
4. 君薨、夫人之喪：自己所事的君主或其夫人去世，也是重大喪事。
5. 廢：中止祭祀儀式。
6. 自薨比至於殯：「薨比」即人剛去世之時，「殯」是遷入棺中暫厝，二者之間為喪初階段，禮最嚴。
7. 自啟至于反哭：「啟」是發喪，「反哭」是葬後復常前的最後哭祭。中間為喪事中段，禮亦甚重。
8. 奉帥天子：奉行與遵從天子的喪禮標準。
3. 白話文
曾子問：「如果諸侯正在舉行祭祀社稷，祭器俎與豆都已擺好，這時忽然得知天子、皇后、自己的君主或其夫人去世了，應該怎麼辦？」
孔子回答：「必須停止祭禮。從人去世到入殮之間，還有從發喪到反哭這段時間，都應依照天子的喪禮等級來辦理與對待。」
4. 總結
孔子指出，諸侯即使祭祀已開始，一旦遇有君上或至親大喪的消息，便需立即廢止，以示尊重與哀悼，並依天子所訂標準處理相關喪儀。這體現儒家對尊卑有序與禮制嚴謹的重視，也展現國家與個人情感行為之間的倫理秩序。
啟示
禮法面前，天子與君上之喪為最高優先
君臣之間的禮節不僅體現在生時，亦延續於喪事
即使儀式已啟，仍可中止，體現禮之變通與誠敬
