關於桃花源記，這篇會從下面兩個問題討論：
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（一）主題
桃花源存在嗎？
為何我們需要理想國的存在？
⚀ 第二段
自云：先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆歎惋，餘人各復延至其家，皆出酒食，停數日辭去，此中人語云：不足為外人道也。
在第二段的前半，我們看到桃花源的景致、人情。並且在居民自述來歷中，透過桃花源居民「避秦時亂」的起源，巧妙地道出這篇作品的核心意圖。
「避秦時亂」，為躲避戰亂，尋求安穩安定的生活，而建立了這個桃花源。在陶淵明生活的東晉末年，門閥士族之間的權力鬥爭激烈，統治階層腐朽無能，百姓生活困苦。陶淵明對這種亂世深感痛惡，卻又無力改變。轉而逃往這個心靈的避難所。就如同這些桃花源的居民。
桃花源的建立，是先人為了「避秦時亂」躲避戰亂，尋求安穩與安定生活。呼應陶淵明身處的東晉末年——門閥士族爭權鬥爭，統治階層腐朽無能，使得百姓生活困苦不堪。陶淵明對混亂動盪的亂世深感痛惡，卻又無力改變。轉而逃往這個心靈的避難所，筆下的桃花源，一個寄託了他對理想社會的追求。
（二）桃花源的消失
◼︎桃花源真的「消失」了嗎？
⚀ 第三段
既出，得其船，便扶向路，處處誌之，及郡下，詣太守，說如此，太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之欣然規往，未果，尋病終，後遂無問津者。
漁人離開桃花源後，立刻「處處誌之」，回到郡裡更向太守報告了這個發現。然而，當太守派人跟隨漁人回去尋找時，卻「遂迷不復得路」。隨後，連高尚之士劉子驥聽聞後「欣然規往」，也「未果，尋病終」。自此以後，再也沒有人能找到桃花源了。
讀到這裡，你會不會有疑問：桃花源真的消失了嗎？
或是，桃花源其實從未真正存在於現實世界中？
這個結局的設計，暗示了桃花源的深層寓意。在探討這個問題之前，我們不妨先思考一個更直接的疑問：
桃花源居民們叮嚀漁夫，「不足為外人道也」別把桃花源的存在告訴外人。為什麼？
大概歸納兩個原因：
❶ 保護寧靜與純樸：一旦消息傳開，很可能引來好奇者、覬覦者，甚至統治者的干預，打破他們簡單和諧的社會。他們希望維持與世隔絕的生活，避免外界的戰亂、剝削與複雜人際關係來擾亂他們的平靜。
❷ 寄託對理想的珍視與無奈：陶淵明筆下的桃花源是他對理想社會的嚮往，但他也深知，這樣美好的世界在現實中極其脆弱，容易被世俗所破壞。這句囑咐，既是對理想淨土的保護，也暗示了在混濁的現實中，理想難以存續的悲觀。
那麼，同學們想想看，漁人最終還是將桃花源的消息告訴了太守，這是不是意味著，漁人雖然曾進入桃花源，但他終究還是屬於世俗世界？他的離開，以及最終將消息「外洩」的行為，是否也預示了桃花源「消失」的必然性呢？
（二）理想國的想像
◼︎為何需要「理想國」的想像？
桃花源的消失，讓我們回想古今中外，有許多對理想世界的描繪與想像，
《新約》 伊甸園；《柏拉圖》 理想國；摩爾 《烏托邦》（階級分工、共產制度）；希爾頓 《香格里拉》（環境優美每個人都能永保青春）；赫胥黎 《美麗新世界》（物質完美，沒有情感沒有疾病）。
或者是〈大同與小康〉也寄托著「大同之世」的理想存在。（各版本似乎這課都在桃花源之後，所以會留待大同小康再補充）
！但這些理想國要嘛 沒有存在過、要嘛根本難以企及！那為何我們還需要這個「理想國」的想像？理想國的存在意義究竟為何？
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再者裡聚焦在大家尋找桃花源的結果：作者設計了兩個不同的尋訪情境，看似進一步證明桃花源不復出現，但其實引導我們思考，或許桃花源的存在並不是一個理想實現的終點，而是不斷尋找理想的過程。
整理一下兩個尋找桃花源的不同情境：
❶ 太守：世俗權力的無法企及。
「太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷不復得路」
「太守」 的身份，是世俗權力的代表。他的「尋訪」或許帶著治理與干涉的意圖（呼應了桃花源居民不想讓外界知道此地的原因）。這種抱著追逐目的的心態去尋找，並不是基於對理想的認同，而是源於權力的慾望。當嘗試後發現沒有結果，太守便不願繼續尋找，放棄了這個「渴望」。這暗示著，世俗的功利心態與桃花源的純粹是格格不入的，因此當然無法找到。這也呼應了當時社會的動盪，安穩和樂的社會難以一蹴可幾。如果人們沒有改變的動機或動力，便永遠不可能抵達理想國，也難以改變現狀。
❷ 劉子驥：高尚之士的無限追求
「南陽劉子驥，高尚士也，聞之欣然規往，未果，尋病終，後遂無問津者。」
劉子驥的「規往」，是一種計畫性的前往，雖然最終他沒有抵達那個相傳的「真正桃花源」，但他「欣然」的態度，以及「尋病終」也未放棄的心境，給了我們另一種啟示。
對於劉子驥來說，桃花源的價值會不會就存在於那個不斷尋找與靠近的過程中呢？在他一生不斷修練心性、讓自己更符合桃花源居民精神的過程中，他其實正在一步步向那個理想國靠近。他永遠抱著期待與想像，這樣的追逐能讓他持續進步，即使最終未能到達，但他追求的過程本身，便是一種對理想的實踐。
所以，桃花源的「消失」並非真的憑空不見，也許是告訴我們：真正的理想世界， 它可能需要的是一份純粹的嚮往，一份持續的追尋，以及一份不斷提升的決心。
這也說明了我們為何需要「理想國」的想像？也許不斷追尋的動力，才是「理想國」這個命題，存在的價值。
（三）理想國的價值
1.心靈遁逃的空間
陶淵明《飲酒·其五》：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。」
真正的桃花源，可能並不在遙遠的某處，而是在人的內心。
理想世界的想像，在陶淵明心中，雖然「結廬在人境」卻能達到「心遠地自偏」的境界。在中國詩文中，更是後世文人們在政治失意時，一個心靈遁逃的空間，「桃花源」成為一個理想世界的代名詞。歷代文人透過對理想國的想像，尋求精神的寄託，同時也成為追求和進步、批判和改變現實的動力。
清乾隆 王炳《仿趙伯駒桃源圖》，1768，國立故宮博物院藏。（©國立故宮博物院）
2.追尋前進的動力
也許陶淵明也明白了，自己終究活在人世間，而真正的桃花源不在遠處，而要往自己的心去追尋。
桃花源不是終點，而是一段旅程。
漁人的離開、後人尋而不得，都在暗示——理想國不會真的存在，但它的價值，在於指引我們對美好世界的追尋。甚至是聯合國制定的SDGs，當我們打開裡頭的目標，不禁會覺得這也許不是幾年之內能企及的，但目標的存在，也是追尋理想的動力。
理想世界的想像，在陶淵明心中，是結廬在人境在中國詩文當中，更是文人們在政治失意時，心靈遁逃的空間，歷代中，更是追求和進步、批判和改變、精神的寄託、遁逃的空間。
理想國雖然不可及，但它的存在，讓我們不斷反思：
我們想要什麼樣的世界？
我們應該如何改變現實，讓它更接近理想？
清乾隆 王炳《仿趙伯駒桃源圖》（局部）高士追尋場景。
（四）參考資料
- 典藏【高中必背課文：陶淵明〈桃花源記〉在藝術史中的圖文轉譯】https://artouch.com/art-views/art-history/content-130926.html
